乾坤启圣吐龙泉，泉水年年胜一年。始看鱼跃方成海，
即睹龙飞利在天。洲渚遥将银汉接，楼台直与紫微连。
休气荣光常不散，悬知此地是神仙。
开元年间，唐玄宗李隆基命群臣赋《龙池篇》，张九龄、李乂等皆有所献，而此第十章尤为殊胜。玄宗崇道慕仙，以"龙池"为祥瑞之兆，遂命乐工协律，入郊庙之乐。
历史渊源：
艺术特质：
此章实为盛唐气象之缩影，将政治祥瑞、宗教虔诚与诗艺追求熔铸一体，故《乐府诗集》评曰："天子之气，仙家之韵，并在此十章矣。"
这首《郊庙歌辞·享龙池乐章·第十章》以恢弘的意象群构建了一个天人感应的神圣空间。诗人通过"龙泉""鱼跃""龙飞"等意象的递进式铺陈，展现了从地灵到天象的升华过程。吴庚舜先生在《唐代乐舞诗选析》中指出："'始看''即睹'二句以动态视觉完成时空转换，暗合《周易》'见龙在田，利见大人'的帝王象征"。
诗中"洲渚接银汉，楼台连紫微"的描写极具空间纵深感。傅璇琮在《唐代文学编年史》中评此联："将人间景观与天象星宿并置，形成道教'洞天福地'式的神圣地理学"。其中"银汉"与"紫微"的意象选择尤为精妙，前者暗示龙池之水通天，后者直指帝王居所，构成"天-水-人"的三重呼应。
末联"休气荣光常不散"化用《汉书·礼乐志》"休气充塞"典故，袁行霈《中国诗歌艺术研究》认为此句："以光气的物质性存在证明神迹，符合唐代祭祀文学'以形证神'的美学特征"。而"悬知"二字尤为耐人寻味，孙昌武在《道教与唐代文学》中解读道："这种确信式的推断语气，实则是通过文学修辞完成宗教体验的自我确证"。
全诗情感呈现由肃穆到狂喜的渐变。葛晓音教授在《八代诗史》中分析："前四句尚保持祭祀文学的庄重格调，后四句则渐入道教游仙诗的迷狂状态，反映盛唐宗教祭祀诗向世俗化演变的趋势"。特别是"泉水年年胜一年"的通俗表达，与后文的神仙意象形成雅俗交融的独特韵味。
名家点评：
明·胡应麟《诗薮》评此章曰："'洲渚遥将银汉接，楼台直与紫微连'二句，气象宏阔，有吞吐宇宙之概。帝王气象与仙家意境交融，非寻常庙堂之作可比。"
清·沈德潜《唐诗别裁》谓："'休气荣光常不散'七字，写尽祥瑞氤氲之态。玄宗朝郊庙乐章，独此章得谪仙余韵，盖以龙泉喻圣德，化实景为仙乡，最见巧思。"
近人王国维《人间词话》补录云："'始看鱼跃方成海，即睹龙飞利在天'暗含《周易》'见龙在田'至'飞龙在天'之象，以鳞介之变喻圣业渐进，此郊庙诗中罕见之比兴妙笔。"
当代学者袁行霈《中国诗歌艺术研究》特别指出："末句'悬知此地是神仙'以不确定语气作肯定判断，既合祭祀语境之虔诚，又留瑶池幻境之余味，可谓郊庙歌辞'雅而能灵'的典范。"