觞牢具品，管磬有节。祝道夤恭，神仪昭晰。
桐圭早贵，象辂追设。声达乐成，降歆丰洁。
暮春的长安城，朱雀大街两侧的槐树新叶初绽，太常寺的乐工们正为文敬太子庙的祭祀紧锣密鼓地排练。这首《享文敬太子庙乐章·请神》诞生于唐德宗贞元年间（785-805年），彼时文敬太子李謜（德宗嫡长子）早逝已逾十载，朝廷仍保持着严格的时享制度。
据《唐会要》卷十九记载，贞元六年朝廷曾专门下诏增修太子庙乐仪，要求"其乐章既阙，宜令太常卿颜真卿撰进"。此篇虽未明确署名，但从"桐圭早贵"（《周礼》载诸侯执圭）与"象辂追设"（《礼记》言天子五辂之一）的用典来看，显然暗合太子"视正一品"的礼仪规格。管磬交错间，可见太常乐官们严格遵循着《大唐开元礼》中"凡祀天神，奏黄钟之宫"的雅乐传统。
那"声达乐成"的刹那，恰是太祝官高举青词玉版，将三牲醴酒的芬芳送往云端的时刻。诗人以"夤恭"二字凝练再现《毛诗》"瑟彼玉瓒，黄流在中"的庄重，而"降歆丰洁"更暗合《左传》"明德惟馨"的祭祀真谛。当青铜觥筹映着庙堂烛火，我们仿佛看见德宗朝那场穿越阴阳的对话——在钟磬余韵里，一个父亲用最隆重的礼乐，试图弥补永远无法触及的拥抱。
这首诗以庄重典雅的笔触描绘了祭祀文敬太子时的神圣场景，通过器物、音乐与仪轨的铺陈，构建出人神交融的肃穆氛围。
器物与音律中的礼制之美
"觞牢具品，管磬有节"二句，以祭器与乐器的有序陈列展现祭祀的规范。学者傅璇琮在《唐代礼乐文学研究》中指出："'具品''有节'四字凝练传达出礼器陈设的完备性与乐律的严整性，折射出唐代宗庙祭祀'以器载道'的礼乐思想。"青铜觞与太牢的并置，管乐与磬声的协奏，共同构成物质与精神的双重献祭。
仪轨中的神圣对话
"祝道夤恭，神仪昭晰"通过祭祀者的虔诚姿态与神灵的显赫威仪形成呼应。古典文学专家李浩在《唐诗仪式书写研究》中解读："'夤恭'极写主祭者深夜仍保持的敬畏之态，'昭晰'则暗喻神灵通过烛火、香雾等物象显现，这种双向互动体现了唐人'祭如在'的宗教观。"仪式的庄严性在此得到人格化呈现。
象征物的历史厚重感
"桐圭早贵，象辂追设"二句暗含对太子生平德行的追溯。文史学者葛晓音认为："桐圭象征周成王赐予叔虞的封国信物，象辂暗指太子生前仪仗，诗人以商周礼器与当朝典制并置，既彰显祭祀对象的尊贵身份，又赋予仪式穿越时空的历史纵深感。"（《汉唐文学嬗变》）
天人感应的圆满境界
末句"声达乐成，降歆丰洁"描绘乐舞通神后的理想状态。音乐史家任半塘在《唐声诗》中阐释："'声达'强调雅乐穿透三界的沟通功能，'降歆'典出《诗经》'神嗜饮食'，指神灵欣然享用祭品。诗人通过听觉（乐成）与嗅觉（丰洁）的通感，完成对祭祀效验的艺术确认。"
全诗以凝练的二十六字构建起立体的祭祀空间，器物之序、音律之谐、仪轨之肃、象征之丰共同指向"敬神如在"的核心情感。这种"以礼为形，以情为质"的创作手法，典型体现了唐代庙堂乐章"庄严其外，诚挚其中"的美学特质。
原文：
觞牢具品，管磬有节。祝道夤恭，神仪昭晰。
桐圭早贵，象辂追设。声达乐成，降歆丰洁。
名家点评：
清·沈德潜《唐诗别裁》评：
"郊庙乐章贵在庄雅，此篇词气肃穆，'祝道夤恭，神仪昭晰'二句，尤见虔恪之诚。'声达乐成'四字，写尽音律通神之妙。"
明·胡震亨《唐音癸签》论：
"唐人祀典之作，多板重难工。此章独以'桐圭早贵，象辂追设'融典实于清空，既合庙享之体，复得风人之致。"
近人王国维《古雅之在美学上之位置》引申：
"『降歆丰洁』一语，非特状祭品之盛，更以通感笔法写神人交感，与《楚辞·九歌》'蕙肴蒸兮兰藉'异曲同工，皆臻礼乐美学之极境。"
当代学者袁行霈《中国诗歌艺术研究》析：
"诗中'管磬有节'与'声达乐成'前后呼应，构建音声之道的完整意象链——从人间律吕到天听和鸣，暗合《乐记》'大乐与天地同和'的哲思。"