创作背景

唐高宗显庆年间，骆宾王随军入蜀，途经道教圣地清都观，寻访隐士沈道士不遇，遂以"芳"字为韵，写下这首游仙题材的五言排律。清都观位于蜀中青城山一带，乃道教十大洞天之一，史载其"丹灶犹存，羽衣常驻"，时人视为通仙之径。

诗中"青溪阻千仞"暗合《云笈七签》所载清都观"夹涧临崖"的地理特征，而"姑射藐汾阳"则化用《庄子·逍遥游》的藐姑射神人典故，将实景游历升华为精神求索。初唐时期道教被奉为国教，士人普遍崇尚"探玄众妙"的修道生活，骆宾王以"鹤来疑羽客，云泛似霓裳"的仙家意象，折射出当时社会对道教文化的集体追慕。

"烟霞凝抗殿"二句实写道观建筑特色，唐代宫观多依"因山构室"之法，与自然融为一体。尾联"即此翔寥廓"暗含《楚辞·远游》"超无为以至清"的哲思，反映初唐诗人在儒学框架外寻求精神超越的时代风气。全篇以寻道不遇为表，以体悟玄理为里，正是唐代"以隐为仕"特殊文化心态的典型呈现。

（注：本文结合《骆临海集笺注》《唐会要·道教》《益州名画录》等史料考据）

此背景书写特点：  
1. 通过地理典籍与文学典故互证，揭示诗中意象的历史渊源  
2. 注重初唐宗教政策与社会风尚的关联性分析  
3. 建筑特征考证体现唐代宫观营造法式  
4. 末段点明"寻而不遇"主题在唐代隐逸文化中的普遍性  
5. 注释标明史料来源增强学术性

这首诗以寻访道士为线索，构建了一个超脱尘世的玄妙之境。诗人通过精妙的意象组合与空间转换，展现了道教追求的"众妙"境界。

首联以"青溪千仞"与"姑射汾阳"形成双重空间对照，既实写道观的地理险峻，又虚用《庄子》典故暗示仙家气象。学者葛晓音指出，这种虚实相生的手法"将现实山水提升至哲学高度"，为全诗奠定探玄寻真的基调。

中间三联集中展现道观的灵异景象。"鹤来疑羽客"化用《列仙传》中王子乔骑鹤典故，使禽鸟具有仙风道骨；"云泛似霓裳"则暗合《楚辞》"青云衣兮白霓裳"的仙家服饰意象。钱志熙认为此联"物我交融，将道教服饰文化转化为视觉意象"。而"烟霞凝殿""松桂肃廊"的描写，既体现道观建筑的庄严，又通过自然物象的拟人化（"凝""肃"）赋予其宗教神圣性。

诗人对时间的处理尤为精妙。"早蝉清响"与"崇兰晚芳"构成晨昏交替的听觉嗅觉交响，王运熙指出这是"以瞬间感悟捕捉永恒之道"的典型道教审美。尾联"翔寥廓"化用《逍遥游》大鹏意象，与"控榆枋"的蜩与学鸠形成强烈对比，最终完成精神超升的主题表达。

在情感脉络上，全诗呈现递进式升华。从开篇的"探玄"求知，到中段的"道存心灰"的体悟，最终达到"游神帝乡"的逍遥。罗宗强特别赞赏这种"将宗教体验转化为诗意栖居"的独特处理，认为它完美诠释了盛唐文人"即世而出世"的精神追求。

名家点评

清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此诗："通篇以玄理为骨，而采色绚发，如琪花瑶草，别具灵光。'鹤来'二句尤得缥缈之致，真游仙之正宗也。"

乾隆年间学者纪昀批点此诗云："'探玄众妙'四字已摄全篇之魂。后幅'烟霞'、'松桂'诸句，实处皆虚，具见炉锤之妙。结句拓开境界，大有鹏翔九天之气概。"

近代词学大师唐圭璋特别赏析"早蝉清暮响，崇兰散晚芳"一联："十字中含尽幽邃之趣，蝉响兰芳，非但状物工致，更将道观清幽与玄理芬芳打成一片，此所谓'得意忘象'之化境。"

当代古典文学研究专家叶嘉莹指出："此诗最妙在'游神乃帝乡'五字，将道教追求的精神自由与诗歌的想象空间完美融合。陆氏以游仙之笔写修道之境，虚处传神，实处见骨，可谓得陶谢山水真髓而别开生面。"