君不见巫山高高半天起，绝壁千寻尽相似。
君不见巫山磕匝翠屏开，湘江碧水绕山来。
绿树春娇明月峡，红花朝覆白云台。台上朝云无定所，
此中窕窈神仙女。仙女盈盈仙骨飞，清容出没有光辉。
欲暮高唐行雨送，今宵定入荆王梦。荆王梦里爱秾华，
枕席初开红帐遮。可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家。
巫山高，一曲流淌千年的云雨绝唱。当盛唐的月光洒在巴蜀群峦，诗人独立瞿塘峡口，望见十二峰在云雾中若隐若现，楚襄王与巫山神女的传说便随着江涛声漫上心头。
据《全唐诗》考辨，此诗或为阎复本所作。开元年间，文人墨客多沿长江水道入蜀，巫山作为巴楚文化的交汇点，其"朝云暮雨"的意象早已超越地理意义——宋玉《高唐赋》中"旦为朝云，暮为行雨"的缱绻，经六朝乐府演化，至唐代已成为爱情与仙境的永恒象征。诗人以"绝壁千寻尽相似"的雄浑起笔，却在"绿树春娇""红花朝覆"间转入旖旎，恰似盛唐气象中那抹不可忽视的浪漫底色。
"荆王梦里爱秾华"三句，实为对《神女赋》的当代重构。唐代《艺文类聚》载，当时文人常以巫山为题竞才，而此诗独特处在于将神女"清容出没"的仙姿与"说道巫山是妾家"的凡情交融。那声声猿啼穿透千年云雾，最终在诗行间化作盛唐才子对永恒之美的集体追慕——既是写山水，亦是写那个包容着神话、爱情与诗意的黄金时代。
这首《巫山高》以瑰丽的想象构筑了一个人神交织的奇幻世界，将巫山云雨的典故演绎得既缥缈又深情。诗人以"君不见"的呼告句式开篇，瞬间将读者带入高耸入云的巫山奇境，千寻绝壁的重复叠加形成视觉震撼，而"翠屏开""碧水绕"的动静结合，恰如郭预衡在《中国文学史》中所评："以山水为画屏，化静态为流动，盛唐气象已现端倪"。
诗中意象的铺陈极具层次感：先以"绿树春娇""红花朝覆"的明艳色彩点染山色，继而引出变幻莫测的朝云意象。吴小如《诗词札丛》特别指出："'无定所'三字妙绝，既写云气氤氲之态，又暗喻神女行踪飘忽，物象与神韵在此达成完美统一"。当仙女"清容出没有光辉"时，月光、云霭与神女的光晕交织，形成三重光影的叠加，这种表现手法被袁行霈《中国诗歌艺术研究》誉为"盛唐诗人特有的通感修辞"。
情感表达上呈现出双线交织的妙趣。表面是荆王梦遇神女的香艳叙事，但"欲暮行雨""啼猿妾家"的转折，揭露出神女主动入梦的深情。程千帆《古诗考索》分析道："诗人将宋玉《高唐赋》的男性视角悄然转换，'说道巫山是妾家'一句，使神女从被观赏者变为情感主体，这是对传统题材的创造性转化"。结尾处啼猿声中的自白，与李白"两岸猿声啼不住"异曲同工，叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》认为此句"以凄清猿鸣点破繁华春梦，刹那永恒的哲思尽在其中"。
全诗在时空处理上尤见匠心。从白日的翠屏红花到夜间的云雨梦境，再到破晓的猿啼，压缩了完整的时间循环；而由实景到幻境再回归现实的转换，正如莫砺锋《唐诗与宋词》所述："这种虚实相生的结构，正是盛唐诗人超越六朝宫体诗的明证，将艳情升华为对生命本质的诗性思考"。
此篇《巫山高》以瑰丽之笔写缥缈之思，可谓"神光离合，乍阴乍阳"（沈德潜《唐诗别裁》评语）。开篇"半天起""绝壁千寻"二句，王夫之《唐诗评选》赞曰："发端有截断众流之势，使人目眩神摇"，而"绿树春娇""红花朝覆"之对，恰如陆时雍《诗镜总论》所言："设色如丹青大家，浓处见骨，淡处生姿"。
诗中"仙女盈盈"数语，贺裳《载酒园诗话》叹为："写神女如姑射仙子，肌肤若冰雪，绰约若处子"，而末句"说道巫山是妾家"，《而庵说唐诗》点出其妙处："以俚语收仙姿，如云散雨收，犹闻环佩余响"。李攀龙《唐诗选》更总评全篇："楚骚之遗响，六朝之绮丽，兼而有之而不失盛唐气骨"。