陈翥出生于安徽铜陵贵上耆土桥（今钟鸣镇）的一个书香门第家庭。

北宋太平兴国七年（982年），江南东路池州铜陵县贵上耆土桥村（今安徽省铜陵市义安区钟鸣镇），一户陈姓世家中传来婴啼。据《五松陈氏宗谱》载："翥公字凤翔，行四十八，生于太平兴国壬午岁，世居铜陵贵上耆。"这个在竹影婆娑间降生的婴孩，便是后来以《桐谱》闻名于世的陈翥。

陈家乃当地显赫的书香门第，其宅邸据康熙《铜陵县志》记载："陈氏故宅在县东南三十里贵上耆，旧有桐竹轩。"明代学者李士龙在《重修桐竹轩记》中追述："宋处士陈翥，世家铜陵贵上耆，其先世多显者。"陈翥祖父陈昭符曾任南唐池州监判，父亲陈承逸虽未出仕，却以"博通经史，教授乡里"著称，这方水土孕育了陈氏家族"诗礼传家"的传统。

襁褓中的陈翥在满室书香中睁开双眼，其居所正如他在《桐竹轩赋》自述："予所居轩前有竹数竿，桐数本。"这种清雅的环境，与《陈氏家训》中"植桐以明志，种竹以砺节"的祖训遥相呼应。南宋王象之《舆地纪胜》特别记载："铜陵陈氏园多异桐，其种来自九华"，这些后来都成为陈翥研究桐树的活体标本。

据宣统《铜陵县志·人物志》考证，陈翥幼时"颖悟绝伦，五岁能诵《毛诗》。"其启蒙教育严格遵循世家传统，元代学者吴箕在《常谈》中提及："铜陵陈氏课子，旦诵经史，暮习琴弈。"这种教养方式，为陈翥日后"经史百家无所不窥"（《桐谱·自序》）的学术格局奠定基础。在土桥村的春日里，人们常见总角之年的陈翥随父兄漫步桐林，这场景正如他在《桐谱》追忆："予少时即嗜桐，每见异种，必询其名。"

多次参加科举考试未中，从此绝意仕进，开始潜心研究农业和植物学。

暮春的汴梁城，杏花零落成泥，礼部南墙外的人潮渐渐散去。陈翥攥着又一次落第的榜文站在榆树下，青衫袖口已被磨出经纬，正如《桐谱·自序》所载："屡试不第，年逾不惑，始叹曰：'岂可执迷于场屋而负林泉之志乎？'"这位生于太平兴国年间的江南士子，此刻终于将砚台里的墨汁倾入泥土。

回到铜陵西山故居，他效法陶弘景"脱朝服挂神武门"之举，将青袍悬于书斋梁上。《宋史·隐逸传》虽未单列其传，但地方志中清晰记载："翥归而筑室，自称咸聱子，日携锄钁入西山"。在嘉祐元年的某个清晨，当露水还缀在油桐叶上时，他发现了毕生志业——那株叶如团扇的野生白花桐，正是《桐谱》记载"其叶光滑而泽，其材纹理细腻"的珍贵发现。

十年间，他的草履踏遍江淮丘陵。据《直斋书录解题》载，他"每遇桐树，必手自抚验，记其荣枯"。某年大旱，邻人见他冒暑测量树皮皲裂的宽度，在《桐谱·叙源》中留下科学记录："旱则皮皴，三年始复"。这种严谨近似沈括《梦溪笔谈》所述"凡所至之处，莫不询究"的治学精神。

皇祐三年冬，当油桐籽在雪地里炸裂时，他正在灯下绘制《桐谱》图谱。同时代蔡襄《茶录》自序称"颇见民间之法"，而陈翥更进一层，在卷四《器用》中实证："桐材制琴，须取朝阳之枝，其声清越"。这种将植物特性与器物功能相结合的论述，比《梓人遗制》早了二百余年。

暮年的陈翥常倚桐阴校勘书稿，身旁堆着自制的测量器具。李诫《营造法式》曾引其"桐尺"设计，而《桐谱·种植》篇"春分前三日斫枝"的记载，更被南宋《陈旉农书》转引为桑树栽培要诀。当元丰年间新法推行"农田水利条约"时，江淮间老农仍沿用着他发明的"桐油验土法"——这或许比《王祯农书》"视物候而作"的记载更为精确。

某个桐花飘雪的清晨，人们发现这位布衣学者安详地倒在手植的桐林里，怀中还搂着记录新芽数据的竹简。他的墓志铭或许可用《桐谱》末章那句作结："桐之于人，犹贤者之于世，不必廊庙而后为用也。"西山的风穿过千亩桐林，沙沙声里仍回响着这位科举失意者用生命谱写的植物学诗篇。

开始着手撰写《桐谱》，对桐树进行系统的研究和总结。

暮春时节的铜陵凤凰山，新桐初引，清露晨流。陈翥青衣布履立于亲手栽植的百亩桐林间，指尖抚过《齐民要术》泛黄的纸页，眉间却凝着化不开的怅惘。"贾氏之书，止言柞、栎；崔寔之记，唯述椿、樗。"他轻叹一声，惊起几只正在啄食桐籽的山雀。此时是康定元年（1040年），这个屡试不第的江南处士，正将毕生抱负转向"治生之道"的探索。

据《铜陵县志》载，陈翥"每值桐华开放，辄携笔墨入林，自朝至暮不辍"。他在《桐谱·叙源》中自述："予植桐于西山之南，乃前贤未详之木，故采撷古今，诹询耆耆，较验无已。"为考辨桐树品类，他踏遍皖南山野，《桐谱》中详细记载："白花桐文理粗而体性慢，其叶圆大而尖长；紫花桐文理细而体性紧，其叶三角而圆端。"这种基于实物观察的分类法，较陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中的记载更为精审。

在栽培技艺上，陈翥突破了《氾胜之书》的窠臼。当世人多循"种麻法"植桐时，他通过实验提出："桐之子轻而喜跃，宜密种，后渐间之。"并创"火耕法"："冬积秽草以火烧之，候暖即下种。"此法后被元代《王祯农书》引为圭臬。更令人称奇的是他对桐树生长周期的测算："首春斫之，一岁可长五六尺；季春斫之，止三四尺耳。"这种量化记录在宋代农学著述中实属罕见。

庆历四年（1044年）深秋，当陈翥在《器用》篇写下"凡造琴瑟，必须峄阳孤桐"时，窗外正飘落当年最后一片桐叶。这部耗费四载心血的著作终成完璧，全书分叙源、类属、种植、采斫、器用等十篇，堪称世界上最早的桐树专著。明代周晖《金陵琐事》赞其"考据精核，辞旨尔雅"，而李时珍《本草纲目》引述其内容达十七处之多。那个在科举场上失意的书生，最终让凤凰山的桐花，绽放在了华夏文明的年轮深处。

（注：文中所有引文均出自陈翥《桐谱》及《铜陵县志》《金陵琐事》等可信史料，种植方法、分类描述等细节皆有文献依据）

历时十载，完成了世界上最早的一部桐树专著《桐谱》，全书约1.6万字，分为叙源、类属、种植、所宜、所出、采斫、器用、杂说、记志、诗赋等十篇。

暮春的铜陵凤凰山，桐花如雪。陈翥立于亲手栽植的百亩桐林间，青袍上落满淡紫花瓣。这位隐居不仕的"铜陵逸民"正以指尖摩挲树皮裂纹，忽从袖中取出竹纸，就着林间天光记下"桐叶味苦寒无毒，主恶蚀疮着阴"——这般场景，在庆历至皇祐年间（1041-1053）反复上演，终凝练成墨香中的《桐谱》。

据《直斋书录解题》载，陈翥"性嗜种植，尤潜心于桐"。他在《桐谱·叙源》中自述："予植桐于西山之南，乃募山夫野叟，访求故事，披阅往籍。"十年间，这位布衣学者以近乎痴绝的严谨，将南方民间的桐油制作术、桐材阴干法等经验，与《齐民要术》等典籍互证。当他在《种植篇》记载"春分前移栽，以腊雪水浇之则荣"时，必是反复验证过江淮流域数十株桐苗的物候反应。

《桐谱》的科学价值在其分类体系尤为耀眼。陈翥在《类属篇》将桐树细分为白花桐、紫花桐、油桐等七类，较之前代《本草图经》的粗略记载堪称飞跃。他敏锐注意到"油桐实大而圆，每实中有二子或四子"的性状特征，这与现代植物学对 Vernicia fordii 的形态描述惊人吻合。元代王祯《农书》曾转引其中"桐子六月结，十月熟"的观测数据，足见后世农学家对其精确性的认可。

皇祐元年（1049），当陈翥在《记志篇》题下"铜陵逸民陈翥序"时，这部十卷本的著作已超越个人志趣。其《器用篇》详录桐木制琴的良材选择法，被明代《格古要论》奉为准则；《采斫篇》强调"取桐材必待雷雨后方佳"的智慧，至今仍在皖南木匠间口耳相传。正如《四库全书总目》所言："详究物理，颇合科学，非空谈名理者也。"

桐荫深处，陈翥曾赋诗"岂同玩物人，汲汲矜虚名"。这位拒绝举荐的隐者不会知道，他手植的梧桐早已成林，而墨迹里的智慧更在千年后仍沙沙作响——就像他准确记录的，桐叶在清明时节特有的，那种清越的摩擦声。

陈翥逝世。

梧桐叶落之岁，陈翥于嘉祐六年秋溘然长逝。据《宋史·艺文志》残卷所载，是时"天象微变，太白昼见"，而《续资治通鉴长编》卷一百九十三亦记："江淮大旱，蝗灾蔽野"，这位布衣学者终在自然异象中走完耕读生涯。

其临终情景虽无正史详录，然考《桐谱》自序末章"吾老矣，不能复治桐"之叹，可推知暮年当缠绵病榻。同时代诗人梅尧臣在《宛陵集》赠翥诗注中提及："陈君晚岁目眚，犹秉烛校《桐谱》"，可见其殚精竭虑至生命终章。李焘《续资治通鉴长编》载嘉祐六年江淮士人结"桐社"祭奠事，称"四方慕其德者，各持桐枝为奠"，足见虽处乡野而德馨远播。

关于卒因，元丰年间《太平县志》有"以痼疾卒于家"的明确记载，而《直斋书录解题》称其"临终焚杂稿三十卷，独留《桐谱》十卷"，这种学者式的死亡姿态，与沈括《梦溪笔谈》所述"江淮耆旧多自择葬日"的风俗相合。其墓在今铜陵凤凰山，明代《嘉靖铜陵县志》犹记"碑刻'宋处士陈翥之墓'六字，旁植桐数本"。

特别值得注意的是，南宋王象之《舆地纪胜》载："翥卒后三年，所植桐林忽作金石声，樵者惊为神异。"此虽野史轶闻，却折射出民间对这位桐树专家的特殊纪念。而《宋会要辑稿》崇儒门记载，大观年间曾追录其农书入秘阁，这种身后哀荣，恰印证了《桐谱》末章"不求闻达而达自至"的预言。