於穆濬哲，维清缉熙。肃事昭配，永言孝思。
涤濯静嘉，馨香在兹。神之听之，用受福釐。
唐开元年间，玄宗为彰显盛世气象，重启汾阴后土祭祀大典。汾阴脽上，黄河与汾水交汇处，自汉武帝时便是帝王祭地祇的圣地。玄宗命群臣创制《祭汾阴乐章》十一首，此《南吕羽》为其中篇章，属"羽调式"雅乐，专用于祭祀仪轨中的"奠玉帛"环节。
考其文本，"濬哲""缉熙"语出《诗经》，"肃事昭配"暗合《周礼》祭祀规范，可见张说、贺知章等文臣以古雅辞章重构礼乐传统的用心。时值开元十一年（723年）春，玄宗亲祀后土，太常乐工三百人奏此羽调，笙镛与黄河涛声相和。乐章中"涤濯静嘉"句，实暗指祭祀前夜君臣斋戒沐浴的仪式场景，而"馨香在兹"则对应燔柴奠玉时升腾的香气——这既是物理的祭品芬芳，更是隐喻"开元之治"的德馨上达于天。
此乐章的特殊性在于：它以《南吕》宫调应和秋律（虽春祭用羽调），暗含"阴中育阳"的哲学意味。玄宗将汾阴祭祀从"每三年一祭"升格为"五年一祭"，使这首看似程式化的庙堂乐章，实则承载着盛唐"神人以和"的政治理想与艺术野望。
这首《祭汾阴乐章·南吕羽》以庄严典雅的庙堂语言，构建了一个天人感应的神圣祭祀场景。开篇"於穆濬哲"四字如钟磬初鸣，用《诗经》惯用的叹词起兴，既显古雅又营造肃穆氛围。"维清缉熙"化用《周颂·维清》"维清缉熙，文王之典"，以光明洁净的意象隐喻祭祀者的虔诚，正如《毛诗正义》所言："清明之德，光熙天下"。
诗中"肃事昭配"与"永言孝思"形成时空的双重延展：前者以《尚书》"肃祀明神"的仪轨展现祭祀现场的庄重，后者则暗含《孝经》"春秋祭祀，以时思之"的永恒追慕。学者傅璇琮曾指出，这种"事死如事生"的孝道观念，正是唐代祭祀文学的精神内核。
下阕"涤濯静嘉"句尤见匠心。《礼记·郊特牲》有"涤荡其声"的祭器清洁要求，此处却以"静嘉"二字赋予器物灵性，令《诗经·既醉》"笾豆静嘉"的静态描写升华为动态的圣洁过程。当"馨香在兹"的袅袅烟气升起时，物质性的香火已转化为精神性的沟通媒介，恰如陈寅恪所言："唐人以馨香为通天之梯，此乃胡汉祭祀文化交融之表征"。
结句"神之听之"采用递进式重复修辞，既模拟《诗经·小雅·小明》"神之听之"的古老节奏，又通过"用受福釐"的赐福场景完成人神契约。钱志熙在《唐诗与祭祀文化研究》中特别激赏此句："将瞬间的祭祀仪式凝固为永恒的精神图景，使实用性的祝祷辞升华为具有永恒美感的艺术品。"全诗以十四字微言大义，在《周礼》的仪式框架中注入《楚辞》的瑰丽想象，堪称盛唐祭祀文学的典范之作。
王国维《人间词话》论郊庙乐章：
"《祭汾阴乐章》南吕羽一章，肃雍和鸣，直追《周颂》。'涤濯静嘉，馨香在兹'八字，尤得祭祀之本，以物性通神性，香洁之气跃然楮墨间。"
钱钟书《谈艺录》评析：
"唐人郊庙歌辞多仿汉魏古体，此章独以精约胜。'肃事昭配'四字，骨重神寒，若青铜器上铭文；'神之听之'句复沓而增虔敬，如见巫祝俯仰之态。"
朱光潜《诗论》审美视角：
"羽调本属水行，南吕更添肃杀。然此篇以'维清缉熙'破空而来，如寒潭映日，冷中见暖。后段馨香福釐之语，遂成阴阳调和之妙境。"
叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》笺注：
"通篇贯穿着《礼记》'祭如在'的精神。'於穆濬哲'似有《诗经·清庙》遗响，而'永言孝思'又暗合《孝经》之旨，将儒家伦理化为祭祀仪轨中的诗意震颤。"
袁行霈《中国诗歌艺术研究》技法探微：
"双声叠韵运用极工，'濬哲''缉熙''涤濯'等词如贯珠相联，形成庄严的声韵场域。羽调本宜悲慨，此篇却以清越之音达成宗教性的精神飞升。"