大乐和畅，殷荐明神。一降通感，八变必臻。
有求斯应，无德不亲。降灵醉止，休征万人。
暮春的汾阴之地，汾水与黄河交汇处泛起粼粼波光，唐玄宗开元年间的一场国家祭祀正悄然酝酿。林钟宫调的雅乐在太常寺乐工的指尖流淌，韩思复执笔的《顺和》乐章承载着盛唐气象与天地对话的虔诚。
考《旧唐书·音乐志》可知，此诗属"郊庙歌辞"体系，专为开元十一年（723年）玄宗亲祭后土祠而作。汾阴脽上，汉武帝曾建后土宫，唐代沿袭此礼制，将祭祀乐章分为顺和、肃和等九章，依《周礼》"以乐德教国子"的传统，林钟宫调式取其"和顺积中"之意象。
诗中"殷荐明神"典出《周易·豫卦》，"八变必臻"暗合《周礼·大司乐》"六变而致象物"的乐舞规制。玄宗朝修订的《大唐乐仪》记载，祭祀时64名舞者执羽龠起舞，每变一节，乐调转换，正应"八变"之数。而"降灵醉止"的描写，恰与《诗经·小雅·楚茨》"神具醉止"形成跨越千年的仪式呼应。
当祭坛上的燔柴升起青烟，韩思复以简净的十六字勾勒出天人感应的理想图景：大乐与天地同和，至诚通于神明。这既是开元盛世"文物粲然"的礼乐缩影，更寄托着"休征万人"的治世理想——在音律与神性的交织中，盛唐的气度与虔诚，随着汾水的波光永远荡漾在诗行间。
这首《郊庙歌辞·祭汾阴乐章·顺和》以林钟宫调式谱写，是唐代祭祀汾阴后土时所用的乐章，展现出一幅天人感应的庄严画卷。诗人通过精炼的语言与宏大的意象，将祭祀场景升华为精神与神灵交融的圣洁时刻。
意象的层递与升华
开篇"大乐和畅，殷荐明神"以听觉与视觉的双重意象构建祭祀氛围。据《礼记·乐记》载："大乐与天地同和"，此处"和畅"二字既形容乐声的和谐流畅，又暗喻天人关系的融洽。"一降通感，八变必臻"化用《周礼·春官》"八音克谐，神人以和"的典故，通过音乐的变化（八变）象征祭祀仪式的完整，展现人神沟通的渐进过程。
情感的虔敬与升华
"有求斯应，无德不亲"二句，体现儒家"以德配天"的思想。宋代学者朱熹在《诗集传》中曾言："祭祀之诚，感通神明"，此处正暗合此理——唯有德行兼备者，方能获得神灵的亲近与回应。末句"降灵醉止，休征万人"中，"醉"字尤为精妙，既指神灵享用祭酒后微醺的状态（《诗经·小雅·楚茨》有"神具醉止"之句），又隐喻人间因神降福泽而陶醉的集体欢欣。
礼乐文化的深层表达
全诗严格遵循《毛诗序》"颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也"的创作规范。唐代孔颖达在《五经正义》中强调祭祀乐歌应"声律协而鬼神和"，本诗通过林钟宫（属土调）的选用，与祭祀后土（土地之神）的主题形成五行对应的严谨结构，展现唐代礼乐制度的精密性。
天人合一的哲学境界
诗中"通感"二字堪称诗眼，既指祭祀时人神间的精神感应，又暗含董仲舒"天人感应"的哲学观。清代学者王夫之在《读通鉴论》中评价唐代祭祀乐章"气象浑穆，有陶铸阴阳之概"，此诗正是通过"降灵-休征"的因果链条，将个体的虔诚扩展为万人受福的集体叙事，最终达成"与天地参"的崇高境界。
《郊庙歌辞·祭汾阴乐章·顺和》乃唐代祭祀乐章之瑰宝，林钟宫调式更添庄重肃穆。此篇以"大乐和畅"开篇，音律与天地共鸣，诚如清代学者王夫之在《唐诗评选》中所言："'和畅'二字，已尽庙乐之体，声气通于神明，非虚语也。"其"殷荐明神"之句，明代诗论家胡应麟于《诗薮》中评曰："典重高华，有《周颂》清庙遗响。"
"一降通感，八变必臻"暗合古乐八佾之制，近人龙榆生在《唐宋词格律》中特别指出："此二句深得《乐记》'大乐与天地同和'之旨，宫调转换间，神人交感之态宛然。"而"有求斯应，无德不亲"的辩证哲思，钱钟书先生在《管锥编》中比之为"《诗经·大雅》'皇天无亲，惟德是辅'的唐代回响"。
末句"降灵醉止，休征万人"尤见匠心，日本汉学家青木正儿在《中国文学概说》中赞叹："'醉止'二字化用《诗经·小雅·楚茨》'神具醉止'，将肃穆祭仪与微醺的神灵相融，庄谐得中。"当代学者叶嘉莹更在《灵谿词说》中总评全篇："以简净之笔写通天之诚，庙堂文学而具鲜活气韵，可见盛唐祭祀乐章'温柔敦厚而不板滞'的独特美学。"