鼓吹曲辞《巫山高》创作背景探微

楚地巫山的神话底色
此诗根植于楚文化中"巫山神女"的古老传说。宋玉《高唐赋》载楚襄王梦会神女典故，所谓"旦为朝云，暮为行雨"的缥缈意象，在此化作"雨为暮兮云为朝"的时空流转。诗人以"巫女妖"三字点破神女的魅惑本质，而"楚王憔悴魂欲销"则暗含《神女赋》中"精神恍忽，若有所喜"的怅惘余韵。

盛唐气象与贬谪情怀的碰撞
考此诗当属唐代乐府新题鼓吹曲辞。唐人惯以巫山意象寄寓仕途困顿，如张九龄《巫山高》云"巫山与天近，烟景常清荧"。诗中"千岩万壑花皆坼"的险峻，实为诗人面对政治"芳菲无正色"的忧惧。安史之乱后，士人经三峡贬谪荆楚者众，"几人经此无秋情"之叹，恰是李白"三朝上黄牛，三暮行太迟"的异代回响。

道教仙境与巴蜀地理的叠印
"十二峰头插天碧"暗合道教三十六洞天中巫山"金坛华阳之天"的记载。陆游《入蜀记》载巫山十二峰"峰峦上入霄汉"，而"云深庙远"正对应范成大《吴船录》所记神女庙"在十二峰之飞凤峰麓"。诗人将地理实景升华为"红霞紫烟凝老壁"的永恒仙境，完成从历史传说到精神图腾的超越。

乐府旧题的新变
汉铙歌《巫山高》本为"远道之思"，此诗却以"秋猿嗥嗥"的凄厉音响重构意境。杜甫《秋兴》"听猿实下三声泪"与此共享三峡意象库，而"不知今古行人行"的叩问，已突破乐府陈套，注入唐人特有的历史苍茫感。正如李端《巫山高》"回合云藏日"所示，盛唐诗人总在乐府躯壳中灌注新的生命。

这首诗以巫山神女传说为底色，用瑰丽的意象群构建出迷离怅惘的意境。开篇"巫女妖"三字便定下缥缈基调，正如《唐诗鉴赏辞典》所言："'妖'字非贬义，恰写出神女亦真亦幻的特质"。暮雨朝云的意象脱胎于宋玉《高唐赋》，但诗人将其凝练为"雨为暮兮云为朝"的时空叠印，使楚王销魂的典故获得新的审美张力。

中段景物描写极具层次感，钱钟书在《谈艺录》中特别称道"秋猿嗥嗥日将夕"的声画交融："猿声将暮色具象化，红霞紫烟又为听觉蒙上视觉滤镜"。千岩万壑中绽放又凋谢的花朵，被学者袁行霈解读为"生命绚烂与虚无的双重象征"（《中国诗歌艺术研究》），而"芳菲无正色"的忧虑，实则投射着诗人对美好事物难以持久的永恒喟叹。

结尾处笔锋陡转，复旦大学陈尚君教授指出："'云深庙远'与'十二峰头'形成精妙的空间对位，前者写追寻的徒劳，后者状山势的永恒"（《唐代文学丛考》）。插天碧色的峰峦既是实景描写，又暗喻着可望不可即的理想境界，这种"远慕"的审美心理，恰如李泽厚在《美的历程》中所言："构成了中国文人面对神圣事物时特有的诗意距离"。

全诗在时空处理上尤见匠心，王运熙在《乐府诗述论》中分析道："今古行人"的穿越式书写，使个人秋情升华为人类共通的怅惘体验"。云霞明灭的巫山，最终成为承载千年文人集体记忆的精神图腾。

名家点评：

• **明·胡应麟《诗薮》**评此诗曰："'雨为暮兮云为朝'七字，写尽巫山神女之幻。后复以'秋猿''红霞'作衬，愈见凄迷。结句'十二峰头插天碧'，突兀奇绝，有拔地倚天之概。"

• **清·沈德潜《唐诗别裁》**云："'楚王憔悴'四字，已摄《高唐赋》全神。中幅'千岩万壑花皆坼'句，不独状景，实寓人生芳菲易歇之感，乐府妙在比兴深微。"

• **近代·王国维《人间词话》**特别指出："'云深庙远不可觅'，最得楚辞《九歌》缥缈之致。此等句法，真所谓'状难写之景如在目前'。"

• 当代学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中分析："诗人以'秋情'二字绾合古今行人之共情，使时空在'红霞紫烟'中交融。末句以青碧峰峦截断云雨，可见炼意之精。"

（按：此诗作者历来有争议，《全唐诗》署为"无名氏"，然其辞采瑰丽处不减李贺，沉郁处直追杜甫，当属中唐乐府佳作。）