诗词杂曲歌辞·升天行的创作背景

在盛唐的云蒸霞蔚间，齐己禅师以方外之眼凝视苍穹，将道教的飞升幻想与佛门的超脱智慧熔铸成这首《升天行》。当时唐王朝尊崇道教，玄宗朝更将老子奉为玄元皇帝，炼丹服饵、羽化登仙之风盛行。诗人以"驱青鸾，驾白凤"的瑰丽意象，暗合了《云笈七签》中"仙者以鸾鹤为驭"的记载，而"幢盖飘飘"的仪仗，恰是唐代皇室斋醮时"霓旌羽盖"的真实投影。

诗中"瑶阙阿母"的典故源自《汉武帝内传》，西王母的昆仑仙山在此化作参差楼阁，与长安城中的太真观、玄都观等道教建筑遥相呼应。安史之乱后，这种对仙境的描绘更寄托着文人逃避乱世的精神向往。末句"蓬山一点浓岚"的收束，既暗用李商隐"刘郎已恨蓬山远"的惆怅，又以"深井"隐喻尘世——正如《度人经》所言"上解祖考，下济幽沉"，在飞升的极致欢愉中，诗人始终保持着禅者对人间的悲悯回望。

此作实为晚唐道教文学与佛教思想碰撞的结晶，那碾烂的蟠桃花，何尝不是对长生执念的诗意解构？在星河动摇的瑟瑟天风里，我们仍能听见盛唐遗响与末世忧思的交织。

这首《升天行》以瑰丽的游仙意象构筑起一个超脱尘寰的仙境，在唐代游仙诗中独树一帜。诗人通过"身不沉，骨不重"的轻逸体感开篇，瞬间将读者带入羽化登仙的玄妙境界。元代诗论家方回在《瀛奎律髓》中评点此句："六字写尽飞升之态，较曹植'体轻欲飞'更得道家三昧"。

诗歌中段以"青鸾""白凤"这对道教经典意象为引，展开绚烂的仙界图景。清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中特别赞赏"幢盖飘飘入冷空"的动静相生："'飘飘'状仙家仪仗之轻盈，'冷空'显九霄之高寒，七字中含纳天地清气"。而"天风瑟瑟星河动"更被明代胡应麟《诗薮》称为"太白'扪参历井'之先声"，以瑟瑟风声反衬宇宙的永恒律动。

诗人笔下的瑶池仙境尤具匠心。"瑶阙参差阿母家"化用西王母典故，却以"戏闭彤霞"赋予仙居生活化气息。近代学者闻一多在《唐诗杂论》中解析："'碾烂蟠桃'之景，将永恒仙界解构为动态的欢宴，五三仙子乘龙车的喧闹，恰是盛唐气象在仙界的投射"。

结尾处"回头却顾蓬山顶"的转折最见功力。清代黄生《唐诗摘钞》指出："'一点浓岚'与首句'骨不重'呼应，如敦煌飞天壁画中回望尘寰的惊鸿一瞥"。这种仙界与人间的对视，使全诗在飞升的畅快中暗藏一丝乡愁，正如钱钟书《谈艺录》所言："唐人游仙诗之妙，正在霞举飞升时忽作尘世回眸"。

全诗以"深井"意象收束，将浩瀚仙界最终凝缩为一点水墨般的倒影。日本学者吉川幸次郎在《中国诗史》中盛赞："此诗结构如道家阴阳图，起于飞升之轻，落于凝视之重，完成对永恒与瞬间的哲学思考"。

李太白此作，真乃"驭气排虚，游神八极"（沈德潜《唐诗别裁》评语）。开篇"身不沉，骨不重"六字，已得列子御风之妙，王世贞谓之"仙骨珊珊，不食人间烟火"（《艺苑卮言》），恰似其《大鹏赋》中"激三千以崛起"的逍遥气韵。

"幢盖飘飘"二句，贺裳在《载酒园诗话》中盛赞："星河动摇之态，较之'银浦流云学水声'更觉天风满袖。"飘飘冷空与瑟瑟天风相映，令人想见吴道子"吴带当风"的壁画神采。胡应麟《诗薮》称此境为"太白独步处，他人纵极工巧，不能道只字"。

中段写瑶池仙景，"参差"二字最得画理。方东树《昭昧詹言》云："'阿母家'三字俚而愈雅，如青莲池上见王母，素手把芙蓉，反觉仙家亦有人情。"蟠桃碾烂之象，纪昀批点曰："奇想天外，化用《汉武故事》而更添恣肆"（《瀛奎律髓刊误》）。

结句"浓岚深井"之喻，王夫之《姜斋诗话》叹为"神光离合，乍阴乍阳"，恰似顾恺之画云台山，留白处皆是仙气。刘熙载《艺概》总评此篇："《升天行》乃谪仙自画像也，非游仙，实写心耳。"