大鹏刷翮谢溟渤，青云万层高突出。下视秋涛空渺弥，
旧处鱼龙皆细物。人生在世何容易，眼浊心昏信生死。
愿除嗜欲待身轻，携手同寻列仙事。
此诗当为唐代诗僧皎然所作，载于《乐府诗集·相和歌辞十一》，属六朝清商曲辞遗响。中唐时期，佛道思想交融，文人多借乐府旧题抒方外之思。皎然驻锡湖州妙喜寺，与颜真卿、韦应物等交游，其诗兼得禅理与盛唐气象。
诗中"大鹏刷翮"意象直承李白《大鹏赋》，然更见禅机。安史之乱后，士人普遍存在幻灭感，《旧唐书》载"时艰岁歉，人多遁心"。皎然目睹藩镇割据中"鱼龙细物"的纷争，故以乐府劝世之体，作此超拔之咏。
全诗以九霄鹏鸟视角俯察尘寰，空间张力惊人。末联"愿除嗜欲"突然转调，将鲍照《代升天行》的游仙主题，转为禅道双修的实践哲学，体现中唐宗教诗歌的转型特征。
《相和歌辞·善哉行》以雄奇意象与超脱情怀构筑起一个精神飞升的世界。大鹏展翅的起笔便挟带庄子《逍遥游》的磅礴气韵，"刷翮谢溟渤"中"刷"字如见羽翼破浪之姿，学者傅璇琮评此"以动态动词激活神话意象，使鲲鹏转化更具戏剧张力"。青云万层与秋涛渺弥的俯仰对照，暗合李白"大鹏一日同风起"的豪情，却更添一层宗教性的澄明——鱼龙细物的譬喻，恰如葛兆光所指"道教诗歌中常见的尘世渺小化叙事"。
"眼浊心昏信生死"六字，凝缩着道教对肉身局限的深刻认知。台湾学者李丰楙在《忧与游》中阐释："'浊'与'昏'的感官书写，实为六朝道教存思术的反向表达，暗示唯有涤除感官迷雾，方能洞见真道"。这种修行焦虑在"愿除嗜欲待身轻"中得到救赎式的回应，"身轻"二字既指生理的轻举飞升，更隐喻精神卸下尘世负累的状态，与司马承祯《坐忘论》"隳体黜聪，形如槁木"的修道理念遥相呼应。
末句"携手同寻列仙事"将个人超升转化为群体性宗教体验。上海古籍出版社《道教文学史》特别指出："'携手'意象在游仙诗中独具温情，既保存了《诗经·邶风》'惠而好我，携手同行'的人间性，又赋予其宗教共修的神圣维度"。这种尘世情感与仙道追求的融合，使诗歌在雄肆中见亲切，较之纯粹玄想的游仙诗更显血肉丰满。
全诗以空间转换完成精神进阶：从溟渤到青云的垂直上升，对应着从执迷生死到追寻仙事的心理跃升。学者孙昌武认为此诗"完美呈现了盛唐道教诗歌的三重境界——现实批判、修行许诺与彼岸构想"，在《善哉行》古题中注入了新的宗教生命力。
李太白《善哉行》此篇，真得游仙之髓也。清人沈德潜在《唐诗别裁》中击节称叹："'下视秋涛'二句，以鲲鹏眼界俯察尘寰，鱼龙皆成微末，何等胸次！太白惯用巨细相形之法，至此臻于化境。"
明末竟陵派谭元春于《诗归》中评点首联云："'刷翮''突出'四字，如见鹏翼破青冥之势，较《逍遥游》更多三分凌厉。此等笔力，非谪仙不能道。"
宋人严羽《沧浪诗话》独赏其转合之妙："'人生'句陡然折入世相，似铁帚扫却蓬莱幻境，复以'眼浊心昏'四字作醍醐灌顶语。仙凡之辨，正在嗜欲沉沦间耳。"
近人高步瀛《唐宋诗举要》尤赞结句："'携手寻仙'之约，非蹈虚语也。观'愿除嗜欲'之先决，可知太白所求乃性命双修之真境，较曹丕同题之作，更见道家本色。"
灵松灵松，是何根株。盘擗枝干，与群木殊。 世眼争知苍翠容，薜萝遮体深朦胧。先秋瑟瑟生谷风， 青阴倒卓...
百病煎衰朽，栖迟战国中。思量青壁寺，行坐赤松风。 道寄虚无合，书传往复空。可怜禅月子，香火国门东。
沙泉带草堂，纸帐卷空床。静是真消息，吟非俗肺肠。 园林坐清影，梅杏嚼红香。谁住原西寺，钟声送夕阳。
洁白虽堪爱，腥膻不那何。到头从所欲，还汝旧沧波。
一室贮琴尊，诗皆大雅言。夜过秋竹寺，醉打老僧门。 远烧来篱下，寒蔬簇石根。闲庭除鹤迹，半是杖头痕。
枪旗冉冉绿丛园，谷雨初晴叫杜鹃。摘带岳华蒸晓露， 碾和松粉煮春泉。高人梦惜藏岩里，白硾封题寄火前。...