东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。
暮春的晨光斜斜地穿过柞树新叶，在陈国都城东门的夯土墙上投下斑驳。那些被《毛诗序》指为"疾乱"的岁月里，古老的宛丘高地却始终保持着某种神秘的生机——社树下的舞影与椒浆的芬芳，正构成周代民间祭祀最生动的注脚。
穿葛布衣裳的姑娘踩着《陈风》特有的节奏旋转，麻线笸箩被随意搁置在桑林边。考古发现的春秋时期陶纺轮证明着纺织本是日常，但此刻所有规矩都让位于神圣的狂欢。青铜器铭文中的"鬷祭"字样在此获得具象呈现：青年男女们手持香草，穿过东门外成排的枌树，向着宛丘的社稷坛汇集。那些被汉代郑玄解释为"择吉日而往"的"穀旦"，实则是农耕文明对自然节律最诗意的回应。
考古学家在淮阳平粮台遗址发现的战国祭祀坑中，炭化花椒与黍稷的混合物，恰与诗中"贻我握椒"形成时空呼应。当舞者的足尖扬起红黏土的细尘，我们仿佛看见《周礼》记载的"仲春之月，令会男女"正在发生——那些被朱熹斥为"淫奔"的场景，实则是上古春社祭祀中不可或缺的生命礼赞。花椒多子的特性，在此刻既是情愫的隐喻，更是对大地丰产的祈愿。
这首陈国民歌以明快的笔调勾勒出春日郊野的欢愉景象，宛如一幅流动的民俗画卷。东门外的白榆与宛丘上的柞树，构成了天然舞场（程俊英《诗经译注》），"婆娑其下"四字尤为传神，既写舞姿翩跹，又暗含树木摇曳之态，形成天人共舞的和谐意境。
"穀旦于差"的择日细节，揭示出古老仪式感。孙作云在《诗经与周代社会研究》中指出，这反映了"择吉而舞"的巫祭遗风。女子放下纺织劳作（"不绩其麻"）奔赴舞会，展现了生命本能对礼教约束的短暂挣脱。闻一多《风诗类钞》特别赞赏"市也婆娑"的市井气息，认为将神圣舞仪融入世俗生活，是"上古狂欢节"的真实写照。
"越以鬷迈"的集体行进，传递出原始宗教般的狂热。方玉润《诗经原始》评此句"如闻万众踏歌之声"。末章"视尔如荍"的比喻新颖大胆，将心仪女子比作荆葵花，既写其明媚鲜艳，又暗含野生植物般的生命力。"贻我握椒"的定情信物，马瑞辰《毛诗传笺通释》考证为"巫术用香草"，暗示两性交往中残存的宗教神秘性。
全诗三章层层递进：首章写个体舞姿，次章扩至群体狂欢，末章聚焦爱情瞬间。这种由面到点的叙事结构，被钱钟书《管锥编》誉为"诗家之移步换形法"。鲜艳的植物意象（枌、栩、荍、椒）与动态的人体姿态交织，形成《诗经》特有的"兴象"美学，正如朱自清《诗言志辨》所言："草木代情人立言，舞姿作心声外现。"
《东门之枌》如一幅陈国民俗画卷徐徐展开，朱熹《诗集传》评曰："此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。"其言切中肯綮，道出诗中"婆娑其下""市也婆娑"的欢愉本相。
方玉润《诗经原始》以"妍情媚态"四字点破诗眼："'视尔如荍'一句，写尽少年惊艳之态；'贻我握椒'半语，暗藏两心相悦之机。"此评独拈"荍""椒"意象，揭橥上古以香草传情的含蓄美学。
钱钟书《管锥编》则考据"鬷迈"一词云："'鬷'者众也，'迈'者行也，三字活画出青年男女结伴赴会的盛况。"其说贯通训诂与诗境，令"越以鬷迈"的集体狂欢场景跃然纸上。
当代学者李山在《诗经析读》中特别赞叹末章之妙："由群体狂欢忽转入二人私语，如电影镜头陡然推近，'贻我握椒'的细节特写，使整首诗在烟火气中升华出星辰般的诗意。"