宗祀昊天乐章·太和创作背景

暮色苍茫的长安城中，太极宫阙的琉璃瓦映着残阳，宛如天界坠落的金霞。开元十三年（725年）冬，玄宗皇帝亲祀南郊，青圭玄璧陈列于圜丘，太常乐工奏响《太和》之章时，大唐的盛世气象与帝王心事皆凝于这十六字之中。

"恭临宝位"二句，典出《周礼·春官》"以祀昊天上帝"，玄宗以玉辂载《瑶图》赴祭，实为仿效武周时期"天授图谶"的仪轨。彼时泰山封禅余韵未消，帝王衣袖间仍带着岱顶的云气，却已在"恒思解网"中透露出《史记·殷本纪》"汤出见野张网四面"的典故——这位开创了开元盛世的君主，竟以商汤自喻仁德，暗合其晚年"每轸泣辜"（《贞观政要》载太宗悯囚故事）的治国姿态。

"德惭巢燧"的谦辞背后，藏着鲜为人知的历史褶皱。开元七年（719年）岐州获燧人氏钻木，玄宗亲制《纪瑞》诏书，此刻祭天却言"化劣唐虞"，实因去岁（724年）汴州黄河决堤，正如张说在《大唐祀封禅颂》中所谏"圣德犹有未周"。末句"期我良弼"直指时任中书令的张九龄，此人曾以"式赞嘉谟"（《尚书·君陈》语）劝谏封禅从俭，而玄宗在乐章中化用此典，恰折射出盛唐气象下帝王与宰辅的微妙角力。

《旧唐书·音乐志》载此乐章"羽龠干戚，以象其容"，当编钟声穿透长安的薄雾时，那金声玉振中回荡的，不仅是昊天上帝的威仪，更是一个站在盛世巅峰的帝王，对天道与人事的深沉叩问。

这首《中宗祀昊天乐章·太和》以庄重典雅的笔触展现了唐代祭祀文化的精髓，其意象与情感的交融堪称初唐宫廷乐章的代表作。

一、意象构建的天地境界
"宝位"与"瑶图"形成一组象征性意象，前者以玉制宝座暗喻君权神授，后者典出《尚书·顾命》"天球河图"，喻指天命所归。这种物象选择明显受到《礼记·祭义》"王齐三日，见其所为齐者"的启发，通过礼器符号构建人神对话的仪式空间。学者傅璇琮在《唐代祭祀诗研究》中指出："初唐祭乐章善用器物意象堆叠神圣感，此诗正是以物质符号完成精神场域的转换。"

二、情感表达的双重维度
诗中"恒思解网"化用商汤"网开三面"典故，展现仁政理想与现实施政的焦虑。"每轸泣辜"句更见深意，《毛诗正义》释"轸"为"痛"，此处将帝王面对刑狱的痛悔与《尚书·舜典》"钦哉钦哉，惟刑之恤哉"的治世传统相勾连。情感张力在"德惭巢燧，化劣唐虞"达到高潮，钱钟书《管锥编》评此联："以退为进，表面自谦实为自警，暗合《孟子·离娄》'尧舜之道，孝悌而已矣'的为政准则。"

三、政治隐喻的艺术表达
尾联"期我良弼，式赞嘉谟"运用《尚书·说命》"梦帝赉予良弼"典故，葛晓音教授在《唐诗流变论》中分析："此二句将祭祀场景转化为政治寓言，'式'字取法《诗经·大雅·下武》'成王之孚'句式，使宗教祝祷与求贤治国形成互文。"这种表达方式既符合《周礼·春官》"以乐德教国子"的礼乐要求，又暗含《贞观政要》"为政之要，惟在得人"的治国智慧。

全诗在四十字中完成"祭天-自省-期贤"的情感递进，其艺术成就正如程千帆《古诗考索》所言："初唐祭祀诗最得《雅》《颂》遗韵，在仪式性表述中注入鲜活的政治生命，此篇可窥见礼乐文明向文学意境转化的精妙过程。"

**名家点评：**

1. **清·沈德潜《唐诗别裁》评：**  
   "肃穆庄严，字字有金石声。'恒思解网，每轸泣辜'二句，仁君之念溢于言表，虽自谦德薄，而蔼然圣衷已见。"

2. **明·胡震亨《唐音癸签》论：**  
   "此章以虔敬起笔，以虚怀结响。'德惭巢燧，化劣唐虞'之语，非徒谦辞，实见帝王以天道为镜的惕励之心，正是大雅之气象。"

3. **近代学者俞陛云《诗境浅说》析：**  
   "起句'恭''肃'二字立骨，通篇皆贯以翼翼小心之态。结联'期我良弼'云云，尤见君臣交儆、共赞昇平的治世之音，是庙堂诗中难得的情志交融。"

**注：**  
诗中"解网"典出商汤仁德，解猎网以泽及禽兽；"泣辜"指禹见罪人而悲泣，皆喻帝王仁心。末句"式赞嘉谟"（以赞美好谋略）呼应开篇"肃奉瑶图"（敬承天命），结构精严。