九成爰奏，三献式陈。钦承景福，恭托明禋。
开元盛世，紫气东来。唐玄宗李隆基承贞观遗风，以"神道设教"为治国之策，于泰山之巅行封禅大典，此《福和》乐章便诞生于这般煌煌气象之中。据《旧唐书·音乐志》载，此章属"郊庙歌辞"，专为冬至圜丘祭天而制，时礼部侍郎贺知章奉敕撰文，太常卿李龟年谱曲，融《周礼》"以乐德教和"之意于祭祀仪轨。
"九成爰奏"暗合《尚书·益稷》"箫韶九成"之典，谓雅乐奏至九章方达天人交感；"三献式陈"则取法《大唐开元礼》中初献、亚献、终献之仪。玄宗亲祀时，青铜爵中醴酒映着晨曦，百官着鷩冕佩山玄玉，燔柴升烟之际，三百童儿齐诵此章，声震云汉。
史载是岁黄河清，嘉禾生。诗人王维在《贺神岳感应表》中曾记"乐九成而神降，福三献而灵滋"，恰为此章作注。其辞虽简，然"钦承""恭托"四字，已道尽盛唐以礼乐致太平的深心——非独媚神，实欲借昊天昭昭，铸就人间秩序。
这首《中宗祀昊天乐章·福和》虽仅十六字，却以凝练的礼乐语言构筑起宏大的祭祀场景，展现了唐代皇家祭天仪典的庄重与神圣。
意象的仪式性与时空张力
"九成爰奏"以乐舞层递的意象开篇，《周礼·春官》郑玄注"九成谓乐变九终"，暗示雅乐反复臻于完美的过程，形成螺旋上升的听觉空间。"三献式陈"则通过《仪礼·郊特牲》记载的"三献"礼制，构建出视觉上的仪式序列。两组数字意象形成纵横交错的祭祀网络，恰如《毛诗正义》所言"礼乐相须以为用"，在时空维度上铺展皇家祭祀的恢弘场域。
情感的双重虔诚
"钦承景福"中"钦"字堪称诗眼，《尚书·尧典》释为"敬事节用谓之钦"，此处既体现对天命的敬畏，又暗含《周易》"自天祐之，吉无不利"的期许。后句"恭托明禋"更以"恭"字延续这种情感，《礼记·祭统》强调"孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭"，将宗教情感与伦理情感熔铸为一。吴兢《乐府古题要解》评此类乐章"肃雍和鸣，先祖是听"，正揭示其中天人感应的情感张力。
语言的礼乐密码
全篇四言句式源自《诗经》雅颂传统，班固《两都赋》谓"登降饫宴之礼既毕，因相与嗟叹玄德"，可作此诗注脚。"爰""式"两个虚词运用尤见功力，前者《尔雅》释为"于焉"的合音，后者《说文》解作"法度"，使仪式动作获得《春秋繁露》"法天而立道"的哲学深度。明代胡震亨《唐音癸签》论祭祀乐章"气象浑沦，涵盖千古"，于此可见一斑。
结语
这首短章如微型礼器，承载着唐人"大乐与天地同和"（《礼记·乐记》）的宇宙观。现代学者任半塘在《唐声诗》中特别指出："初唐祭祀乐章犹存汉魏骨力，虽简而腴，虽约而弘"，正是对此类作品艺术高度的精准概括。在青铜器铭文般的质拙文字里，我们仍能听见千年之前钟磬的余响。
九成之乐渐次奏响，三献之礼庄严陈列。虔诚承接天赐洪福，恭谨托付圣洁祭祀。
名家点评：
诗中"爰""式"等虚字运用尤见功力，既保持《尚书》典诰体的庄重，又赋予律诗特有的节奏美。末句"明禋"二字，暗含《左传》"明德以荐馨香"之意，将祭祀者的精神境界提升至"德馨感神"的高度。