隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。
隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃。乐子之无家。
隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃。乐子之无室。
暮春时节，桧国的低湿之地生长着繁茂的苌楚（猕猴桃），其枝条婀娜舒展，花朵明艳照人，果实累累垂挂。诗人行经此处，目睹这蓬勃的生机，却反衬出内心的深重忧思。
据《毛诗序》载，此诗当作于"桧国将亡之际"。桧国地处郑国东南，为周代妘姓小国，终为郑武公所灭。诗中"无知""无家""无室"的咏叹，实为乱世中百姓对生存困境的血泪控诉——苌楚无知无觉，反而得以自由生长；而人有知有家，却要承受家国倾覆之痛。朱熹《诗集传》点明："政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。"
那低洼处的苌楚，在风中摇曳生姿的，不仅是自然的馈赠，更是一面映照时代的铜镜。当诗人反复吟咏"乐子之无知"时，我们仿佛看见一个即将湮灭的国度里，最后一位歌者正用带血的手指，抚摸过每一片战火中的绿叶。
《桧风·隰有苌楚》以低湿之地蓬勃生长的苌楚（猕猴桃）起兴，构建了一幅生命自由舒展的画卷。诗中"猗傩其枝""猗傩其华""猗傩其实"的复沓吟唱，通过枝条、花朵、果实的递进式描写，展现出植物从生长到繁茂的全过程。清代学者方玉润在《诗经原始》中评点："三章叠咏，由枝而华而实，步步写足苌楚之生意"。
"夭之沃沃"这一意象尤为精妙，"夭"形容草木初生之柔嫩，"沃沃"则描摹其光泽润泽之态。宋代朱熹《诗集传》注曰："夭，少好貌；沃沃，光泽也"，揭示出诗人对自然生命力的细腻观察。这种充满光感的视觉描写，与后世谢灵运"池塘生春草"的清新笔法一脉相承。
诗歌的情感内核藏在"乐子之无知/无家/无室"的反复咏叹中。学者程俊英在《诗经译注》中指出："这是乱离之世的哀音，诗人羡慕苌楚无知无识，无家无室，反衬人世多忧"。看似欣羡草木的"无知"，实则是诗人对现实苦难的曲折表达。明代戴君恩《读风臆评》谓之"避乱之作"，认为这种"以乐写忧"的手法，比直抒胸臆更显沉痛。
全诗运用"以物观我"的独特视角，正如钱钟书《管锥编》所析："非苌楚能知能家能室，而人自羡其不能"，这种主客倒置的写法，将诗人对现世的疏离感表现得淋漓尽致。每章末句仅变换尾字，却层层递进：从"无知"的懵懂，到"无家"的漂泊，终至"无室"的孤绝，折射出春秋时期桧国将亡时士人的精神困境。
当代学者李山在《诗经析读》中特别强调其"植物拟人化"的创造性："诗人将自我意识投射到苌楚身上，使自然物象成为精神镜像"。这种物我交融的抒情方式，开创了中国诗歌"寄情草木"的传统，与屈原"香草美人"的象征体系遥相呼应。
《桧风·隰有苌楚》以寥寥数笔勾勒出低洼之地苌楚（猕猴桃）的婀娜风姿，其枝、其华、其实在"猗傩"（柔美摇曳）与"夭之沃沃"（鲜嫩润泽）的叠唱中，呈现出草木欣荣的生命图景。然诗人笔锋陡转，以"乐子之无知/无家/无室"的咏叹，将自然物性与人世悲欢形成微妙对映。
清代学者方玉润在《诗经原始》中评曰："此必桧破民逃，自公族子姓以及小民之有室有家者，莫不扶老携幼，挈妻抱子，相与号泣路歧...而此苌楚无知之物，犹得郁郁葱葱如常也。"道出乱世中人对草木无知无累的羡慕，实则反衬生民流离之苦。
近人钱钟书《管锥编》则另辟蹊径："'乐无知'者，慕草木之浑沌；'乐无家'者，羡苌楚之无累。后世'人生识字忧患始'、'有情皆孽'等语，殆为此诗注脚。"揭示出中国文学中"反智慕愚"的哲学母题，将简单的比兴提升至存在主义的高度。
此诗妙处，正在于以草木之"猗傩"写人世之萧索，以自然之"沃沃"反照生命之憔悴。三章叠唱如涟漪渐扩，从"无知"到"无家"终至"无室"，层层递进中，将战乱时代个体存在的孤独感展现得淋漓尽致。苌楚的每一分生机，都成为照见人间苦难的明镜。