周颂·有瞽创作背景

礼乐文明的璀璨印记

当青铜器的冷光与编钟的金声在宗庙交织，周人以最庄重的姿态向先祖呈献《有瞽》这篇礼乐颂歌。西周初年制礼作乐的宏大工程，在"设业设虡，崇牙树羽"的器物陈列中具象化——那些雕刻繁复的悬鼓支架（业虡），装饰着象牙纹饰（崇牙）和五彩羽毛（树羽）的乐架，见证着周公"以礼乐定天下"的政治智慧。

宗庙祭祀的视听盛宴

《礼记·明堂位》记载"周人县鼓，击拊搏柷敔"，与诗中"应田县鼓，鞉磬柷圉"的乐器阵列完美对应。盲人乐师（瞽）在宗庙中演奏的并非普通乐曲，而是《周礼》所谓"六代之乐"的祭祀雅乐。"喤喤厥声"的宏大音效，实为《吕氏春秋》所述"大乐之始，金石以动之"的礼乐实践，通过"肃雍和鸣"的和谐韵律达成"先祖是听"的宗教沟通。

政治隐喻的乐音编码

"我客戾止"一句暗藏深意，《毛诗正义》释为"二王之后来助祭"。周人以包容姿态邀请殷商遗民参与礼乐展演，正如《尚书·洛诰》载"王宾杀禋咸格"，通过共享神圣音乐空间，将前朝贵族纳入新的政治秩序。这种"永观厥成"的仪式场景，实为西周初期"封建亲戚，以藩屏周"政治策略的诗意呈现。

《周颂·有瞽》是《诗经》中一首描绘周王室宗庙乐舞的庄严颂歌，以简练的笔触勾勒出礼乐文明的恢弘气象。全诗通过器物陈列、音声交响、情感递进三重维度，展现了周人以乐通神的虔诚与"以德配天"的礼治思想。

器物之象：礼乐秩序的视觉符号
诗中"设业设虡，崇牙树羽"八字，被清代学者方玉润称为"极写陈设之盛"（《诗经原始》）。悬挂编钟编磬的木质架业（横梁）与虡（立柱），装饰着层叠如齿的崇牙和五彩羽毛，这种"视觉先导"的描写，正如现代学者扬之水所指出的："礼器在仪式中的陈列方式本身即构成神圣空间的符号系统"（《诗经名物新证》）。而"应田县鼓，鞉磬柷圉"的乐器罗列，更形成由革（鼓）、石（磬）、木（柷圉）等材质构成的"八音"体系，印证了《周礼·春官》"凡乐，圜钟为宫，黄钟为角"的礼乐规范。

音声之境：天人感应的听觉图景
当"箫管备举"之时，"喤喤厥声，肃雍和鸣"的乐音呈现出多维审美体验。汉代郑玄笺注"喤喤"为"声音洪亮"，"肃雍"为"敬且和"，揭示出礼乐"既须庄严，又求和谐"的双重特质。现代音韵学家周法高特别指出："'喤'字从皇，其叠音形式暗含王权气象"（《中国古代语法·构词编》）。这种由器乐物理声响升华为精神共鸣的过程，恰如孔子所言"乐云乐云，钟鼓云乎哉"（《论语·阳货》），实现了从"耳听"到"神听"的超越。

情感之维：人神共契的精神仪式
末章"先祖是听"与"我客戾止"的视角转换，被宋代朱熹解读为"人神交感之妙"（《诗集传》）。"永观厥成"四字尤具深意，清代王先谦《诗三家义集疏》引鲁诗说认为："成者，乐之一终也"，暗含《尚书·益稷》"箫韶九成"的完满意象。现代学者李山在《诗经析读》中强调："观礼者既是现实宾客，又是先祖神灵的象征性在场，这种双重观照视角构建了周人'慎终追远'的信仰维度。"

全诗以"有瞽有瞽"的呼告句式开篇，凸显盲乐师在仪式中的特殊地位——他们既是《礼记·乐记》所谓"知声而不知音者，禽兽是也"的审美主体，又是勾连人神的中介。这种"目不能视而心通神明"的悖论式书写，恰是周人"声音之道与政通"（《礼记·乐记》）政治哲学的诗意呈现。

《周颂·有瞽》乃宗庙乐歌之圭臬，以简穆之笔绘礼乐盛况，如青铜编钟般庄重恢弘。**王国维《观堂集礼》**有云："'崇牙树羽'四字，写悬乐之器如见其森然，而'喤喤''肃雍'之音，犹在耳畔，此正周人以礼乐通神明之象。"

**朱熹《诗集传》**评此篇曰："序九奏之仪，列八音之器，其声肃然以和，其容穆然而敬，盖王者功成作乐之典范。"诗中"应田县鼓，鞉磬柷圉"连用六器之名，**马瑞辰《毛诗传笺通释》**叹其"如数家珍而不觉其赘，反生金石琳琅之美"。

末章"先祖是听"一句，**方玉润《诗经原始》**点出精妙："不直言祀事，而神灵来格之意已溢于宫悬之间，此所谓'乐以象德'者也。"全篇如一幅工笔重彩的《周礼乐图》，令三千年后读者犹见钟鼓喤喤、羽旄纷飞的壮丽场景。