君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？
玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？
瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也！
《诗经·鄘风·君子偕老》是一首充满讽刺意味的贵族讽喻诗，其创作背景可追溯至春秋时期卫国宫廷的乱象。据《左传》记载，此诗或为讽刺卫宣公夫人宣姜而作。宣姜本为卫宣公为世子伋所聘之妻，却被宣公强占，后更引发一系列宫廷丑闻。
诗中"君子偕老"的起兴，实为对贵族婚姻誓言的尖锐反讽。那些"副笄六珈"的华美首饰，"如山如河"的雍容气度，与"子之不淑"的品德缺陷形成强烈反差。考古发现的春秋时期玉瑱、象揥等饰物，印证了诗中描绘的奢华装扮确为当时贵族女性真实写照。
第二章节"胡然而天也？胡然而帝也？"的惊叹，表面赞美其如天神般的容貌，实则暗讽其德不配位。这种"以美衬恶"的笔法，与《诗经》中"美刺"传统一脉相承。近年出土的战国竹简中关于卫国宫廷的记载，为理解这种特殊讽刺手法提供了新的佐证。
末章"邦之媛也"的结语，看似颂扬实则痛心——本该作为邦国典范的贵妇，却成为道德沦丧的象征。这种"欲抑先扬"的创作手法，展现了周代诗人"温柔敦厚"的讽谏智慧，也折射出春秋时期礼崩乐坏的社会现实。
《君子偕老》以华美服饰为表、悲悯批判为里，构建了一场视觉与道德的双重盛宴。诗中"副笄六珈""象服是宜"的铺陈，并非单纯夸耀贵妇容饰，正如《毛诗正义》所言："极言其服饰之盛，正所以刺其德之不称"。那些"如山如河"的雍容气度，在"子之不淑"的转折中轰然崩塌，形成巨大的道德反讽。
意象群的悖论式构建极具张力：
情感脉络呈现波浪式推进：
全诗犹如一部精密的道德天平，左盘堆砌珠玉罗绮，右盘放置灵魂重量。陈子展《诗经直解》的评点尤为精辟："以七宝楼台写空中阁楼，终以'不淑'二字点破幻象，此诗经之现代性也。"这种外热内冷的抒情方式，开创了中国诗歌"以丽辞写哀思"的传统，其衣香鬓影下的道德叩问，至今仍闪烁着批判现实主义的光芒。
《鄘风·君子偕老》以"赋"为骨，"比"为神，通篇铺陈华服之美而暗讽德行之亏，可谓"丽辞云构，婉讽潜藏"（清·方玉润《诗经原始》）。
首章"如山如河"之喻，王夫之《诗经稗疏》评曰："以山河之恒久拟容仪之庄重，然'子之不淑'四字如利锥破锦，使华彩顿成裂帛"。次章"胡然天也？胡然帝也？"连问，钱钟书《管锥编》解为："设天界帝庭之想，非为颂美，实乃诘责——以神女之姿行凡俗之恶，其刺愈深"。
末章"邦之媛也"作结，陈子展《诗三百解题》叹道："'展如之人'一语双关，既言其服饰明艳如展，又暗讽其德行未能舒展。末句反跌之力，犹闻三千年后杜牧'霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来'之回响"。
此诗最得"《春秋》笔法"真传，清人姚际恒《诗经通论》点破其妙："通篇不着一恶字，而恶德自现；极尽铺排之能事，而讽意愈明，所谓'婉而多讽，丽而不淫'者也"。