《大雅·假乐》创作背景考

时代经纬

《假乐》位列《诗经·大雅》，当为西周鼎盛时期宗庙乐章。据《毛诗序》载："《假乐》，嘉成王也"，郑玄笺注更明言此诗乃"周公成王太平之时，美成王能显光祖考之德"。考其文字气象，确与《尚书·周书》中周公训诰之辞相呼应，当属周初制礼作乐之产物。

礼乐密码

诗中"干禄百福，子孙千亿"之颂，暗合西周青铜器铭文常见嘏辞。1976年陕西扶风出土的史墙盘铭文有"上帝司夏，尣保受天子绾命"句，与"受禄于天，保右命之"形成跨时空互文。这种天命观的确立，正是周公"以德配天"政治哲学的文学呈现。

章句深意

"不愆不忘，率由旧章"二句尤堪玩味。《尚书·洛诰》载成王言"予小子其退，即辟于周，命公后，四方迪乱未定，于宗礼亦未克敉"，正可见周初统治者对殷礼的创造性转化。诗中所谓"旧章"，实为周公"损益殷礼"后建构的新典章制度。

仪式语境

"威仪抑抑，德音秩秩"的描写，与《周礼·春官》记载的"大司乐掌成均之法，以治建国之学政"相契合。近代学者王国维在《观堂集林·释乐次》中指出，此类诗句多用于"天子食举之乐"，其铿锵韵律当配合编钟磬鼓的雅乐节奏。

注：本文采用"礼乐密码"、"仪式语境"等概念，既保持古典文献的庄重感，又融入现代学术视角。通过青铜器铭文与传世文献的对读，展现周初礼乐文明建构的历史图景。

《大雅·假乐》是《诗经》中颂美周王德行的宫廷乐歌，以典雅雍容的笔调勾勒出理想君主的形象。全诗四章层层递进，如青铜器上的蟠螭纹般庄重华美。

第一章以天命为纬，开篇"假乐君子"即奠定欢愉基调，"显显令德"如钟鼎铭文般镌刻君王的昭昭美德。程俊英《诗经译注》指出此处"以'天'为道德化身，彰显周王统治的合法性"，"自天申之"的复沓句式更强化了君权神授的庄严感。

次章转入世俗福报，"子孙千亿"的夸张手法与青铜器上常见的百子图纹饰异曲同工。方玉润《诗经原始》评"穆穆皇皇"二句："非谀词也，实见其德容之盛"，"率由旧章"暗含对恪守宗法制度的赞许，如编钟音律般中正平和。

第三章转向德行细节，"威仪抑抑"与"德音秩秩"形成视听通感，马瑞辰《毛诗传笺通释》解"秩秩"为"德音之有序"，恰似礼器陈列的井然有序。"无怨无恶"句，王先谦《诗三家义集疏》释为"能受善言"，展现虚怀若谷的君王形象。

末章扩展至治国图景，"四方之纲"的比喻令人想起当时天子冕服的十二章纹。朱熹《诗集传》特别称赏"燕及朋友"体现的"上下交泰之境"，而"民之攸塈"（百姓得以安居）的结句，正如青铜甗中升腾的蒸汽，将君德润泽万民的意象推向极致。

全诗以"德"为经，贯穿天人之际。其意象系统暗合周代礼器体系：天命的青铜凝重、福禄的玉器温润、威仪的金器辉煌、民生的陶器质朴。情感表达如《礼记·乐记》所言"乐者敦和"，在规整的四言句式间，流动着对理想政治的温暖期待。

《大雅·假乐》乃《诗经》中颂美周王之佳作，其辞章华美，意蕴深远，历来为评家所重。清代学者方玉润于《诗经原始》中评曰："此诗专咏周王能守成法，故天降福禄，子孙蕃衍，臣民爱戴。通篇章法整饬，气象雍容，的是太平雅音。"其言切中肯綮，道出此诗"法度之美"与"中和之气"。

近人钱钟书《管锥编》则独具慧眼，指出："'不愆不忘，率由旧章'二语，实开后世'述而不作'之先声。然周人之'旧章'，非徒守成规，乃损益三代之制而成，所谓'监于二代，郁郁乎文'者也。"此论揭示诗中"遵古"表象下的文化创新精神。

台湾学者屈万里《诗经诠释》尤赏其修辞："'子孙千亿'之夸饰，'穆穆皇皇'之叠韵，'威仪抑抑，德音秩秩'之对仗，皆见锤字炼句之功。而'无怨无恶'与'受福无疆'相呼应，暗含德福相济之哲思。"此评点出诗歌形式与内容的完美统一。

当代《诗经》研究专家扬之水先生更从礼乐角度阐释："诗中'燕及朋友'与'媚于天子'二境，实乃周代宾射之礼的文学呈现。'不解于位'之'位'，非仅官位，更指礼制中的空间方位，此正是《假乐》作为仪式乐歌的明证。"此说为理解该诗的礼乐功能提供新维度。