大雅·既醉

《大雅·既醉》诞生于西周宗庙祭祀的煌煌灯火中，是《诗经》中典型的"颂祷之诗"。据《毛诗序》载，此诗当为周王室祭祀礼成后的"嘏辞"——即尸祝代神向主祭者传达的祝福。青铜器铭文与《仪礼·少牢馈食礼》相互印证，可见周人祭祀后确有"尸嘏主人"的仪轨。

诗中"既醉以酒，既饱以德"的起兴，暗合《礼记》"酒清人渴而不敢饮，肉干人饥而不敢食"的庄敬。那醇酒与德行的双重醺然，实则是以祭品之丰喻德行之美。考古发现的西周青铜酒器如大盂鼎，其饕餮纹饰的肃穆与铭文"虔敬祀"的告诫，恰为此诗作了物质文明的注脚。

"公尸嘉告"四字尤见周代礼制精髓。陕西扶风出土的史墙盘铭文记载"上帝司夒"，印证了巫祝作为神人媒介的职能。诗中层层递进的祝福——从"昭明"到"祚胤"，正是《周易·坤卦》"积善之家必有余庆"的诗意呈现。末章"釐尔女士"的性别指涉，更暗合西周金文中对女性贵族的尊称传统。

这首镌刻在礼乐文明基因中的诗篇，让我们听见三千年前青铜编钟的余韵：在酒香缭绕的宗庙里，在威仪棣棣的笾豆间，周人以最庄重的仪式，将永恒的祝福熔铸成不朽的诗行。

《大雅·既醉》是《诗经》中一首极富仪式感的宴饮诗，以酒醉饭饱为引，层层递进地展开对君子福泽绵长的颂美。全诗八章，如阶梯般盘旋上升，将周代贵族祭祀后的祝福场景描绘得庄重而热烈。

意象的层递之美
诗歌以"既醉以酒，既饱以德"开篇，程俊英在《诗经注析》中指出："醉饱非仅口腹之欲，实乃道德熏陶"。酒食意象逐渐升华为精神层面的满足，继而引出"介尔景福"的祝福。第三章"昭明有融"四句，方玉润《诗经原始》评曰："如熔金流动，光明绵长"，以金属熔铸的意象隐喻福泽的延续性。

情感的渐进升华
从宴饮之欢到家族昌盛，再到天命所归，情感呈现三重递进。朱熹《诗集传》特别推崇"孝子不匮，永锡尔类"二句："孝道如泉涌不竭，故能泽被族类"。诗中"室家之壶（广）"的家族意象，被王国维《观堂集林》解为"周人宗法观念的诗意呈现"，展现出由个人到家族的伦理扩展。

仪式与祝福的互文
"公尸嘉告"的祭祀场景，陈子展《诗经直解》认为体现了"人神沟通的庄严时刻"。诗中反复出现的"君子万年"，马瑞辰《毛诗传笺通释》考证此为"古祝福套语之遗存"，但通过"景命有仆""釐尔女士"等新生命的意象，使传统祝辞焕发新生。末章"从以孙子"的繁衍图景，闻一多《诗经通义》赞叹道："以血脉延续破解时间焦虑，展现周人对永恒的独特理解"。

全诗如精妙的青铜器纹饰，回环往复中暗藏秩序。孙作云《诗经与周代社会研究》指出："酒器与祭器的静嘉，威仪与孝道的并重，构成周代礼乐文明的微缩景观"。这种由物质到精神、由现世到永恒的升华方式，正是《诗经》雅颂篇章的典范之作。

《大雅·既醉》乃周王祭祀毕而燕饮之诗，通篇以"既醉"起兴，层层递进，展现宗庙祭祀的庄重与祝福的绵长。清代学者方玉润在《诗经原始》中评曰："此诗辞气雍容，典重瑰丽，如黄钟大吕之音，尽显庙堂气象。"

酒德相生之妙
"既醉以酒，既饱以德"二句，朱熹《诗集传》点出："醉饱皆主祭者受福而言"。酒为祭祀之醴，德乃先祖之泽，醉者非独酒力使然，更是德馨浸润。王夫之《诗经稗疏》赞叹："以德为饱，化物质为精神，此周人尚德之微旨。"

祝颂递进之巧
诗中"万年—昭明—祚胤—景命"的祝福脉络，陈奂《诗毛氏传疏》谓之："由己身而子孙，由现世而天命，如九叠云屏次第展开。"尤其"釐尔女士，从以孙子"句，姚际恒《诗经通论》称其："不直言子孙繁衍，而以闺阁之贤衬麟趾之盛，此所谓含蓄中见气象。"

礼仪与天命的交响
"笾豆静嘉"四句，王国维在《观堂集林》中评点："静嘉二字，写尽祭祀器皿之洁；威仪一语，道破礼乐教化之效。周人以小见大，自器物秩序见天道秩序。"末章"景命有仆"更被闻一多诠释为："将永恒天命具象为侍从相随，使抽象命理顿生画意。"

此诗如青铜器上蟠螭纹，回环往复中暗藏章法。钱钟书《管锥编》总评云："《既醉》之妙，在醉语中见清醒，在祝嘏中寓训诫，如醍醐灌顶而余味曲包。"确为《大雅》中寓庄于谐的典范。