蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。
蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。
蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革忡忡。和鸾雍雍，万福攸同。
《蓼萧》诞生于西周盛世，当属成康之际"刑措四十余年不用"的太平光景。彼时周王朝通过分封制与宗法制构建起严密的礼乐体系，诸侯朝觐天子的"宾礼"成为维系政权的重要仪式。青铜器铭文中频现的"对扬王休"传统，恰与此诗"为龙为光"的赞颂形成互文。
学者据《仪礼·燕礼》考订，此当为诸侯朝周时王室乐官所作。诗中"蓼萧"意象尤为精妙——艾蒿本为祭祀用香草，沾露更显高洁，实喻诸侯沐王化而德馨。上博简《孔子诗论》第21简"蓼萧之贵"四字，揭示出周人以露喻恩泽的独特政治美学。
"和鸾雍雍"非虚笔，《周礼·巾车》载："鸾在衡，和在轼"，五辂之制中天子玉辂佩八鸾。青铜器纹饰中常见的鸾鸟纹样，正是诗中车马仪仗的实物印证。而"孔燕岂弟"之语，与《尚书·康诰》"元恶大憝，矧惟不孝不友"形成道德呼应，彰显周人"德音秩秩"的治国理想。
此诗实为礼乐文明的活态标本：前三章以露之"湑兮""瀼瀼""泥泥"展现时间流动，终章"浓浓"二字收束，暗合"始乎祲兆，卒乎成福"的礼仪进程。近年出土的清华简《耆夜》记载周公饮酒作歌场景，可为"燕笑语兮"提供生动注脚。
《小雅·蓼萧》以摇曳的艾蒿与晶莹的露珠起兴，构建了一幅清新雅致的自然图景。宋代朱熹《诗集传》评其"兴也"，指出蒿草与露水的意象暗喻君子的德行润泽万物——"萧斯受露，犹臣之受君泽"。那"湑兮""瀼瀼"的露珠，在晨曦中闪烁着温润的光华，恰似君王恩惠的具象化呈现。
诗中"既见君子"的复沓吟唱，流露出臣子朝见时的澎湃心潮。"我心写兮"的"写"字尤为精妙，清代方玉润《诗经原始》解为"倾吐无余"，仿佛郁结的情感瞬间得到舒解。当"燕笑语兮"的场景展开时，我们仿佛听见殿堂里回荡着和谐的欢笑声，马瑞辰《毛诗传笺通释》特别强调"誉处"二字展现的"安乐之境"，这是政治理想实现的完美时刻。
三、四章通过"为龙为光""宜兄宜弟"等比喻，将道德理想升华为璀璨的光辉。现代学者程俊英在《诗经注析》中指出，"龙"字取《周易》"飞龙在天"之意，喻指君主如日照中天；而"岂弟"（恺悌）的品性描写，则呼应了《左传》"君子长恺悌"的治国理念。结尾"和鸾雍雍"的车马之声，被闻一多称为"最庄严的乐章"，象征着万福汇聚的太平气象。
全诗以露珠始，以銮铃终，在自然意象与礼乐文明间架起诗意的桥梁。正如钱钟书《管锥编》所言："蓼萧之露，由物及人；万福之同，自人达天"，这种天人感应的艺术构思，使简单的朝见仪式升华为对德治理想的礼赞。
《小雅·蓼萧》以"蓼萧"起兴，通过零露、君子、德音等意象的层层递进，构建出一幅周代贵族宴饮的礼仪画卷。方玉润在《诗经原始》中评曰："全诗以'露'喻恩泽，'君子'指诸侯，层层敷陈，典丽中见深婉。"其说可谓切中肯綮。
诗中"零露湑兮""瀼瀼""泥泥""浓浓"四变其辞，钱钟书《管锥编》特别指出："露之渐变，正似情之渐浓，物我交融处，见《诗》人炼字之妙。"这种以自然物象映衬情感的艺术手法，开创了中国诗歌"托物言志"的传统。
末章"和鸾雍雍"句，王国维《观堂集林》有精辟见解："车马仪仗之盛，非徒写实，实乃'万福攸同'之象征。周人以礼乐为治，此诗可窥见其'郁郁乎文'之气象。"全诗在欢愉的宴饮描写中，暗含对德行与福禄的期许，正是《左传》所谓"赋诗言志"的典型体现。