裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。
《小雅·裳裳者华》如一幅用金粉与月光织就的周代锦缎，其创作背景需从青铜铭文般的史册中缓缓拂尘展读。据《毛诗序》所载，此诗当为周代贵族宴飨时的"颂美之作"，那些"裳裳者华"的明艳意象，恰似宗庙铜器上錾刻的缠枝纹，在礼乐文明的土壤中蔓生。
透过《周礼·春官》的吉光片羽，可见周人以"六诗"教化国子，而此篇中"六辔沃若"的雍容、"左之右之"的仪度，正与《仪礼·燕礼》记载的"宾主百拜"之礼暗合。考古发现的西周车马坑中，四骆驾的青铜軎饰与诗中"乘其四骆"形成跨越三千年的互文，那些被朱砂浸染的甲骨文"庆"字，犹在诉说"是以有庆矣"的宗族荣光。
学者王国维在《观堂集林》中指出，诗中"维其有章"的赞叹，实为周代世卿制度下对"君子"德行的礼赞。就像扶风出土的墙盘铭文"上帝司夏"，此诗以重章叠句的韵律，将宴饮场景升华为对周代礼制文明的隐喻——那些摇曳的华朵，或许是祭祀时青铜爵中晃动的琼浆倒影，而"君子有之"的咏叹，恰似编钟磬声中凝固的礼乐图腾。
《小雅·裳裳者华》以盛开的鲜花起兴，层层递进地抒发了对"君子"的赞美与倾慕之情。诗中"裳裳者华"的意象贯穿全篇，金代学者王质在《诗总闻》中指出："三章皆以华喻人，其叶湑、芸黄、或白，皆状其德容之盛"，将花卉的繁茂与君子的德行相映成趣。
首章以"其叶湑兮"的葱郁叶片，暗喻君子内在的生命力。清代方玉润《诗经原始》评点道："心写誉处，非虚誉也，实见得君子德容之盛，令我忧愤顿释"。诗人见到君子后"我心写兮"的畅快，与《郑笺》"既见君子，其心舒泄"的解读相合，展现出精神层面的共鸣。
次章转向花色"芸其黄矣"的视觉冲击，汉代郑玄笺注："章，礼文也"，点明君子不仅外表华美，更具礼制修养。宋代朱熹《诗集传》特别强调："有章则中实而外辉"，这种内外兼修的特质，正是"有庆"的深层原因——既有个体生命的完满，又有与他人共庆的和谐。
第三章通过"乘其四骆"的仪仗描写，将意象推向动态之美。唐代孔颖达疏解称："车马之盛，见其位望之尊"，而"六辔沃若"的细节，正如清代姚际恒《诗经通论》所言："执辔如濡，从容中节，此乃君子风仪最妙写照"。
末章"左右逢源"的独特句式，被现代学者程俊英在《诗经译注》中阐释为："君子无所不宜的从容气度"。这种圆融的境界，恰如《毛诗正义》所云："有之于内，必形诸外"，内外统一的君子形象最终以"是以似之"收束全篇，完成对理想人格的礼赞。
全诗以花喻人，层层推进的艺术手法，被钱钟书《管锥编》称为"递进式意象群"的典范。从植物之美到车马之盛，最终升华为精神品格，这种"即物即心"的抒情方式，展现了《诗经》"温柔敦厚"的审美特质。
《小雅·裳裳者华》如一幅用金粉与月光织就的锦缎，层层叠叠绽放着周代贵族的礼仪之美。方玉润在《诗经原始》中赞叹："通篇只赞其人，而无一语及事，然其人自可想见"，恰道出此诗以花喻人的精妙——那盛放的棠棣之花（裳裳者华），恰似君子内外辉映的德行之光。
首章"其叶湑兮"，王先谦《诗三家义集疏》点破："以华叶之茂美，兴君子之容仪"。诗人以沾露花叶起兴，将初见君子的欢欣比作淤积心绪的倾泻（我心写兮），朱熹《诗集传》评此句"如水流注"四字，可谓传神。
次章"芸其黄矣"，陈奂《诗毛氏传疏》指出"黄为中央正色"，那灼灼其华的明黄，恰是君子礼乐修养的外显（维其有章矣）。姚际恒《诗经通论》谓之"层层渲染，如观君子佩玉鸣鸾之状"，令人想见其雍容气度。
末章"六辔沃若"，吴闿生《诗义会通》评为"摹写之工，如在目前"。四骆马车辔绳的光润（沃若），与君子左右逢源的仪态形成微妙互文。正如钱钟书《管锥编》所言："'似之'非形似，乃德性之传承"，点明周代贵族对精神谱系的终极追求。
此诗最妙处在"以色彩写德行"——黄白相间的花瓣（或黄或白），恰是"文质彬彬"的视觉呈现。王国维《人间词话》虽未直接点评此篇，然其"一切景语皆情语"之说，正可作此诗注脚。那摇曳在《诗经》里的裳裳者华，历经三千年风雨，依然在我们心头绽放着永恒的光华。