绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。
绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。
绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。
《葛藟》以蔓生河畔的葛藤起兴，勾勒出一幅流民漂泊的凄楚画卷。考其创作背景，当属春秋时期社会剧烈动荡之际。彼时诸侯兼并战争频仍，苛政猛于虎，《左传》载"民溃"事件屡见不鲜，百姓为避战乱赋税而大规模流徙。
诗中"终远兄弟"三叠其叹，暗合《管子》"徙民就谷"的记载。流民离乡背井至他邦，竟需称陌路人为父母兄弟（谓他人父/母/昆），这种伦理关系的扭曲，恰是《汉书·食货志》所述"贫民常衣牛马之衣，食犬彘之食"的延伸——当生存成为奢望，连人伦尊严都成了可以典当的物件。
葛藟的意象尤为精妙，这种《诗经》中多次出现的蔓生植物（如《王风·葛藟》），在此既象征流民如藤蔓无依的生存状态，又暗喻宗法社会血缘纽带的断裂。郑玄笺注"兴民去其乡里"可谓的评，而"莫我顾/莫我有/莫我闻"的递进式咏叹，更将周代"比闾族党"社会结构崩解后的世态炎凉，凝练成永恒的生存叩问。
《葛藟》以藤蔓起兴，勾勒出一幅流离失所的孤苦图景。葛藟的绵绵不绝，恰似诗人心中剪不断的愁绪，缠绕在河畔水涯，成为漂泊命运的视觉隐喻。清人方玉润在《诗经原始》中评点："三章只易六字，而往复嗟叹，悲凉之态如在目前"，这种重章叠句的咏叹，将无依无靠的凄惶层层递进。
"谓他人父"的重复呼告，展现出血缘断裂的锥心之痛。明代戴君恩《读风臆评》谓之"呼父母而不得，呼兄弟而不应，此天地间第一等可怜人"。诗人试图通过称谓的转换建立新的亲情纽带，却只换来"莫我顾""莫我有"的冷漠回应，这种刻意亲近与残酷现实的强烈反差，比直诉悲苦更令人动容。
水意象的微妙变化值得玩味——从"浒"（水边）到"涘"（水岸）再到"漘"（深水边），暗示着漂泊者逐渐走向命运深渊。王夫之《诗经稗疏》指出："三徙其居而愈困，如葛藟之附水，不得所依则萎绝"。而"昆"（兄长）的最终出现，完成对家族关系的全面追索，却仍归于"莫我闻"的寂静，这种希望与绝望的循环，正是《诗经》"哀而不伤"美学的最佳体现。
全诗以植物与水岸的空间关系，构建起中国文学最早的"流浪者叙事"。近人吴闿生《诗义会通》称其"写尽寄人篱下者之酸楚"，这种超越时空的情感共鸣，使得三千年前的葛藟藤蔓，至今仍在汉语的河岸上蔓延生长。
方玉润《诗经原始》评《葛藟》：
"此诗三章叠咏，如葛藟之缠绵不尽，写尽寄人篱下者之悲凉。'谓他人父''谓他人母'而终不得其顾惜，字字血泪，非身历其境者不能道。河浒、河涘、河漘，空间之转换愈显漂泊之无依，正如屈子'沅湘流不尽'之恨。"
钱钟书《管锥编》论《葛藟》：
"'亦莫我顾''亦莫我有''亦莫我闻'，三叹而愈悲。世态炎凉，于称谓之亲疏间毕现。葛藟攀援而生，而人竟无枝可依，此庄子所谓'无所逃于天地之间'者欤？"
程俊英《诗经译注》赏析：
"以河畔葛藤的绵绵不绝，反衬流民之孤苦无告。'谓他人昆'而'莫我闻'，尤见人情冷漠。后世杜甫'世情恶衰歇，万事随转烛'，正与此诗一脉相承。"
日本学者白川静《诗经研究》：
"《葛藟》中植物的意象具有巫祝色彩，葛藟本是祈福避邪之物，在此却成为孤独的象征——当血缘纽带断裂，连神圣的植物也无法庇护流浪者，这是对周代宗法社会最哀婉的控诉。"