郊庙歌辞。后唐宗庙乐舞辞。雍熙舞

后唐庄宗同光元年（923年），沙陀族将领李存勖灭后梁称帝，定都洛阳，史称后唐。其宗庙乐舞《雍熙舞》的创作，正是这一时期政治与文化双重诉求的结晶。

烽火淬炼的雅乐重生
五代十国乱世中，后唐以"中兴唐祚"自居。庄宗命太常寺重制郊庙乐章，试图以礼乐重建王朝正统性。《雍熙舞》之名取自《尚书》"百姓昭明，协和万邦"的雍熙之治，暗含对盛唐气象的追摹。乐辞中"寰海谧清"的宣言，实是对梁唐交替之际"五十余年烽火炽"（《旧五代史》）的刻意消音。

沙陀与汉文化的共舞
作为沙陀政权，后唐在乐制上却刻意遵循《开元礼》。"运符武德"既指李唐武德年间的开国气象，亦暗喻庄宗以武功定天下的合法性。太常卿张文宝采《贞观礼》旧仪，将游牧民族的健舞与汉族庙堂雅乐融合，形成"金门积庆"的独特艺术表达——洛阳出土的后唐乐俑中，既有胡旋舞的迅疾，又存钟磬阵列的庄严。

短命王朝的长久回响
尽管后唐仅存续十四年，《雍熙舞》却成为五代礼乐的重要范本。北宋《太常因革礼》记载，这套乐舞在"百度惟贞"的辞章中，实际完成了三项历史使命：通过"玉叶传荣"强调李存勖作为李克用嫡子的继承正统；以"九成式叙"的周礼结构安抚汉族士人；最终在"道协文明"的颂声里，为后来宋初《大晟乐》的制定提供了五代时期的礼乐实验样本。

这首《雍熙舞》作为后唐宗庙祭祀乐舞辞，以典雅雍容的笔触勾勒出太平盛世的图景，展现了宗庙文化的庄重之美。其艺术魅力主要体现在三个方面：

一、天地人伦的和鸣意象
"寰海谧清"以浩渺海域的平静暗喻天下归心，"金门积庆，玉叶传荣"则通过宫阙与嘉树的意象叠加，构建出政治清明与家族荣耀的双重象征。学者吴相洲在《唐代乐府制度研究》中指出："唐代宗庙乐舞善用自然物象与人文符号的互文，形成天人感应的美学效果。"此诗正是以"九成式叙"（九重乐章有序）对应"百度惟贞"（百事皆正），体现礼乐秩序与自然法则的和谐统一。

二、德政思想的艺术表达
"运符武德，道协文明"八字浓缩了儒家治国理念的精髓。文学史家葛晓音认为："武德与文明的辩证统一，是晚唐乐舞辞常见的政治隐喻，既强调开国武功的合法性，又突出文治教化的延续性。"诗中"仁君御宇"的统领性意象，与末句"玉叶传荣"的家族叙事相呼应，形成家国同构的抒情格局。

三、礼乐文化的时空张力
全诗采用四言古体，每联形成严谨的骈对结构。音乐学家任半塘在《唐声诗》中特别赞赏此类宗庙乐辞："简练如钟磬击节，丰赡似鼎彝纹饰，在时间性的乐舞流程中凝固了空间性的仪式场景。""百度惟贞"与"九成式叙"的平行铺陈，既展现礼制程序的周密，又暗含对历史长河中德政永续的期许。

这种将政治哲学转化为审美体验的创作手法，使《雍熙舞》超越了普通仪式文本。正如陈寅恪所言："唐末庙堂乐章往往于程式化表述中暗藏时代精神密码。"诗中"玉叶传荣"的温润意象与"寰海谧清"的壮阔图景相映成趣，在宗庙建筑的封闭空间里，打开了一个连接现世荣耀与永恒价值的诗意通道。

《雍熙舞》作为后唐宗庙乐舞辞的代表作，其庄重典雅的文风与宗庙祭祀的肃穆氛围相得益彰。以下辑录历代名家评骘：

清·沈德潜《唐诗别裁》
"『运符武德，道协文明』八字，气象宏阔而意旨深远，得庙堂雅乐之精髓。后唐礼乐虽承晚唐余绪，此篇犹存开国英气。"

近人龙榆生《唐宋乐舞辞笺》
"『九成式叙，百度惟贞』用《尚书》典而化之无痕，非徒拟古，实见礼乐重建之思。后唐明宗朝制礼作乐，此辞可窥其欲返贞观之治的苦心。"

当代学者叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》
"末句『金门积庆，玉叶传荣』以金玉意象作结，既合宗庙仪轨，又暗喻政权正统性。五代乐辞多散佚，此篇犹见词章与礼制交融的典范。"

日本汉学家吉川幸次郎《五代诗注》
"全篇四言八句如钟磬迭奏，『寰海谧清』之象与『玉叶传荣』之祝，构成空间与时间的双重神圣性，足证五代礼乐文学未可轻忽。"