惟圣配天敷盛礼，惟天为大阐洪名。
恭禋展敬光先德，蘋藻申虔表志诚。
大唐开元年间，玄宗李隆基励精图治，开创盛世。为彰显"开元礼乐之盛"，太常寺奉诏新制郊庙歌辞。此篇《同和》正是用于太庙祭祀的乐章，承载着"礼乐刑政"的治国理念。
此四言乐歌承袭《诗经》雅颂体式，却注入盛唐气象。对仗中见雍容（如"敷盛礼"对"阐洪名"），典丽中含刚健，恰似昭陵六骏的石刻线条——既有古礼的凝重，又具时代的勃发。
按《唐会要》卷三十三，此乐章当创作于开元十三年（725年）泰山封禅前后，与《大唐中兴颂》等共同构成盛唐国家礼仪的文学表达。
这首郊庙乐章以庄严典雅的笔触，构建起天人感应的神圣图景。开篇"惟圣配天"四字如黄钟大吕，既暗含《周易》"大人与天地合其德"的哲学意蕴，又呼应《礼记》"大乐与天地同和"的礼制精神。学者傅璇琮曾指出，唐代庙乐常用"天""圣"对举手法，此处通过顶真修辞强化了祭祀者与昊天上帝的契约关系。
"恭禋展敬"句展现的祭祀仪轨尤具深意。《毛诗正义》释"禋"为"洁敬之祭"，诗人选用"蘋藻"意象既承《诗经·召南》采蘋祭祀的古意，又暗合《楚辞》"沉有芷兮澧有兰"的香草传统。礼学专家彭林认为，这种植物意象群构成"礼的物化符号"，将抽象的"志诚"转化为可感的神圣场域。
在情感表达上，诗歌呈现出"敬—光—诚"的递进结构。钱志熙教授在《唐诗体式研究》中特别激赏末句双声叠韵的运用："申虔"的绵长音韵模拟祭祀香烟袅绕，"表志诚"三字去声收束则如仪杖顿地，形成声情相生的艺术效果。这种"乐语"特征，正是《乐府诗集》所称"歌辞与礼仪共生"的典范。
全诗虽仅二十八言，却构建起三重神圣空间：天道之宏大，祖德之显扬，人臣之虔敬。葛晓音教授称之为"唐代礼乐文学的微缩景观"，通过仪式性语言的反复咏叹，最终达成《礼记》所云"乐者天地之和"的审美境界。
名家点评：
**沈德潜《唐诗别裁》**评此诗曰：
"庄雅肃穆，字字有金石声。'惟圣配天'二句，气象宏阔，直追《雅》《颂》遗响。后二句'展敬''申虔'，见礼乐之盛，忠孝之忱，皆从大处落墨，非斤斤于藻绘者所能及。"
**王夫之《姜斋诗话》**论其格调：
"郊庙之作，贵在简而能赅，华而不靡。此章以'敷盛礼''阐洪名'立骨，复以'光先德''表志诚'收摄，如黄钟大吕，一唱三叹，足为唐代庙堂诗典范。"
**纪昀《四库全书总目提要》**赞其章法：
"四句分承，虚实相生。前联颂天圣之合德，后联写仪礼之精诚。'蘋藻'之喻，取古意而化新声，所谓'丽而有则'者也。"
**翁方纲《石洲诗话》**析其用典：
"'恭禋'句暗合《周礼》六器之制，'蘋藻'语又见《左传》涧溪之荐。熔铸经诰而不露痕迹，此真得'温柔敦厚'之旨。"
**近代学者俞陛云《诗境浅说》**总评：
"全诗如九重端冕，璎珞垂旒。二十八字中，礼天敬祖、继志述事之大义悉备，所谓'言近旨远，辞约思宏'，郊庙正体，正当如是。"