於赫元命，权舆帝文。天齐八柱，地半三分。
宗庙观德，笙镛乐勋。封唐之兆，成天下君。
暮色苍茫的长安城内，太庙的檐角挑着最后一缕霞光，《大政舞》的颂声正穿透朱红宫墙。这首郊庙乐章诞生于唐王朝最恢宏的贞观年间，彼时李世民以"天齐八柱"的雄浑气魄重铸华夏秩序，太常寺乐工奉命将开国史诗熔铸于钟吕之中。
乐辞开篇"於赫元命"如青铜编钟骤响，暗合《毛诗序》"颂者，美盛德之形容"的礼制传统。其中"封唐之兆"四字藏着武德初年的历史密码——据《旧唐书·音乐志》载，此章专为祭祀高祖李渊而制，那"地半三分"的壮语，恰是贞观君臣对晋阳起兵时"三分天下有其二"的浪漫追忆。笙镛间流转的"宗庙观德"，实为《礼记·祭统》"庙中者，境内之象"的具现，当乐工执羽籥起舞时，玄武门血痕已化作"成天下君"的合法性宣言。
细辨"权舆帝文"的用典，可见贞观十二年修订雅乐的深意。据《通典·乐典》记载，此时唐王朝新定十部乐，《大政舞》作为太庙五室乐章之一，其文辞结构严格遵循"四言正体，诠核乎颂"的规范，却在"天齐八柱"的意象中暗藏道教的星辰崇拜——这正是李唐王室攀附老君为始祖的时代印记。那铿锵的韵脚里，既有周颂《清庙》的古典基因，更跃动着新王朝重构天人秩序的生命力。
《郊庙歌辞·享太庙乐章·大政舞》是唐代祭祀太庙时所用的乐章，以庄严典雅的颂体语言，歌颂帝王功德与天命所归。整篇作品气象恢宏，意象雄浑，将政治权威与宗教神圣性完美融合。
诗歌开篇"於赫元命，权舆帝文"便以强烈的感叹语气奠定基调。"赫"字形容天命的显赫威严，"权舆"则暗喻帝王统治如车舆般承载万物。这里化用了《诗经·大雅》"於皇武王"的句式，通过古雅的语言构造出神圣氛围。学者傅璇琮在《唐代祭祀诗研究》中指出："'元命'一词源自《尚书》，指代天授王权，唐代郊庙诗惯用此典彰显政权合法性。"
"天齐八柱，地半三分"运用神话地理意象，暗合《淮南子》"八柱承天"的典故。八根天柱与大地三分的空间建构，既体现天地人三才的宇宙观，又隐喻唐王朝统御天下的政治格局。葛晓音教授在《盛唐文学研究》中分析道："此联以夸张的空间想象，将现实政治秩序提升到宇宙法则的高度，是典型的帝国祭祀诗歌表现手法。"
下阕转向具体祭祀场景。"宗庙观德"呼应《孝经》"宗庙致敬，鬼神著矣"的礼制思想，笙镛乐器的描写则出自《周礼·春官》"笙镛间歌"的记载。中国社会科学院文学所《唐诗选注》评点："'观德'二字精妙，既指祖先德行可供瞻仰，又暗含《左传》'观德于器'的礼乐传统，体现唐代以礼乐教化天下的治国理念。"
末联"封唐之兆，成天下君"收束全篇，点明主题。学者李浩在《唐代三大地域文学研究》中特别推崇此联："'封唐'用周武王封唐叔虞典故，将李唐王朝比拟周代圣王；'兆'字既指占卜吉兆，又暗含《易经》'兆谋始吉'的深意，双重语义展现政治预言与历史必然性的统一。"
全诗在情感表达上呈现出由肃穆到昂扬的递进。前两联庄重威严，后两联渐趋热烈，最终以"成天下君"的豪迈宣言达到高潮。这种情感脉络符合《毛诗序》"颂者，美盛德之形容"的创作规范，通过仪式化的语言，完成对政权合法性的诗意论证。
名家点评：
**明·胡应麟《诗薮》**评此篇曰：
"气象浑穆，如黄钟大吕之音，'天齐八柱，地半三分'二句，撑拄乾坤，吐纳星汉，直追《雅》《颂》遗响。"
**清·沈德潜《唐诗别裁》**云：
"郊庙歌辞贵在庄而不板，此章'宗庙观德，笙镛乐勋'八字，将礼乐教化凝作金声玉振，帝王气度跃然楮墨间。"
**近人王国维《古雅之在美学上之位置》**论及：
"『封唐之兆，成天下君』结语如岱宗封禅，以简澹之笔写宏阔之境，足见唐初庙堂文学'笼天地于形内'的史诗品格。"
当代学者袁行霈在《中国文学史》中析：
"此舞章以《周易》'大哉乾元'为骨，以周颂《清庙》为神，'於赫''权舆'之起笔，已见开国气象，非徒辞藻之工，实有昭告天地的仪式力量。"