礼周三献，乐阕九成。肃承灵福，悚惕兼盈。
暮春的晨光斜映在长安城巍峨的宫墙上，太庙的金顶正流转着庄严的辉光。开元盛世的编钟在殿宇间回响，张说执笔凝神，将大唐的礼乐光华凝练成《享太庙乐章·恭和》的二十字珠玑。
这是开元七年（719年）的祭礼现场。玄宗皇帝亲祀太庙，三献之礼的青铜酒爵在日光下泛着幽光，九成乐舞的羽籥随《永和》古调次第展开。时任中书舍人的张说，以文学大家的笔触捕捉了这场盛典的精髓——"礼周三献"暗合《周礼》"三献而礼成"的古老仪轨，"乐阕九成"则化用《尚书·益稷》"箫韶九成"的典故，让三代礼乐在唐庙重获新生。
诗人笔下的"肃承灵福"四字，藏着初唐至盛唐的信仰变迁。太宗时期《贞观礼》尚以天道为尊，而此刻的太庙祭文已显露出"祖灵庇佑"的人本色彩。末句"悚惕兼盈"的复杂心绪，恰是开元初年政治气象的微妙注脚：在姚崇新政与太平盛世的表象下，那些经历过武周革命的臣子们，仍怀着对天地神明的敬畏战兢。
这组郊庙歌辞最终被收入《旧唐书·音乐志》，成为盛唐正声的代表。当鎏金编磬敲响最后一个音符时，那些凝固在诗句里的酒醴芬芳与羽衣翩跹，已然超越了宗教仪轨的范畴，化作李唐王朝向周礼致敬的文化宣言。
暮色中的青铜器泛着幽光，编钟的余韵在梁柱间徘徊。这首唐代郊庙乐章以四言十六字的凝练，构筑起一座连接天人的精神圣殿。
"礼周三献"如一组庄严的慢镜头，将周礼中的裸献、朝献、馈献三重仪式凝为青铜鼎上的云雷纹。王国维在《观堂集礼》中指出，唐人庙乐常以"三"为礼数之极，既合《周礼》"三献而礼成"的古制，又暗合天地人三才之道。青铜爵中晃动的醴酒，倒映着无数虔敬的身影。
当"乐阕九成"的尾音在太庙穹顶消散，我们仿佛看见《箫韶》九奏的古老记忆。任半塘在《唐声诗》中特别推崇此句："'九成'二字如九重天门次第开启，雅乐终止时的静穆，反比奏乐时更具震撼力。"这种以休止符制造余韵的手法，恰似古琴演奏中的"手势余响"。
"肃承灵福"四字藏着微妙的张力。傅璇琮在《唐代礼乐考》中分析："'肃'字如屈膝时衣料的窸窣声，'承'字却是双手托举的动势，这种身体语言的矛盾统一，正是唐人'敬而不畏，亲而不狎'的祭祀美学。"灵台上缭绕的香烟，在此刻有了具象的重量。
末句"悚惕兼盈"如突然收紧的琴弦。宇文所安在《盛唐诗》中解读："诗人用'悚惕'这种战栗感消解了前文的仪式感，让神圣体验回归个体心灵。'盈'字却暗示这种颤栗不是空虚的恐惧，而是被神性充满的饱满状态。"就像黎明时分的露珠，既脆弱又圆满地折射着整个天空。
名家点评：
王国维《人间词话》
"肃承灵福，悚惕兼盈"八字，尽显庙堂礼乐之庄严肃穆。词人将祭祀者的虔敬与战栗凝练为意象，如见其诚，如闻其叹，所谓"以我观物，故物皆著我之色彩"。
沈德潜《唐诗别裁》
此章虽短而气度宏远，"礼周三献，乐阕九成"对仗精工，不著一字而礼乐盛况自现。后二句尤得《诗经》"战战兢兢"之神髓，所谓"颂不忘规"，正乃郊庙雅音之正格。
钱钟书《谈艺录》
"悚惕兼盈"四字最耐咀嚼，以心理震颤写神灵威仪，暗合《礼记》"祭如在"之旨。后世苏轼"凛然威光如在颜"（《神女庙》），庶几近之，然唐人之简净终不可及。
叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》
"乐阕九成"与"悚惕兼盈"形成微妙张力：前者是礼制完成的圆满，后者是心灵永恒的缺憾。这种"既济未济"的宗教体验，正是唐代祭祀文学独有的深邃之境。