俎豆有馥，粢盛洁丰。亦有和羹，既戒既平。
钟鼓管磬，肃唱和鸣。皇皇后祖，来我思成。
暮春的泰山之巅，云海翻涌如太古初开。唐玄宗开元十三年，盛世的风拂过玉帛与编钟，李隆基亲祀昊天上帝于岱岳之巅，《雍和》便在这天地交泰的仪式中诞生。
青圭与玄璧陈列于燔柴之侧，太常寺乐工调试着鎏金簨虡上的钟磬。礼官以匏爵舀起醴齐，粢盛在青铜簠簋中泛着黍稷的幽光。玄宗凝视着冉冉升起的紫烟，仿佛看见《周礼·春官》中"以乐德教国子"的古老训诫在此刻具象——"肃唱和鸣"的乐音里，既有《诗经·商颂》"既戒既平"的庄重，又融入了贞观以来"功成作乐"的恢宏气象。
当管磬奏响黄钟宫调，泰山十八盘的山道上，执羽龠的舞者列成八佾。乐辞中"皇皇后祖"的呼唤，实则是将《礼记·祭统》"齐戒以承祭祀"的仪轨，化作盛唐特有的华美乐章。那"俎豆有馥"的描写，恰与《大唐开元礼》卷三十六记载的"太牢三献"之仪互为映照，在青铜礼器与丝竹清音之间，完成了一场跨越千年的天人对话。
暮色中的青铜祭器泛着幽光，黍稷的清香在神坛前蜿蜒成雾。诗人以"俎豆有馥，粢盛洁丰"起笔，将祭祀场景凝练为嗅觉与视觉的双重盛宴。《周礼·天官》注"和羹"谓"五味调和"，此处"亦有和羹，既戒既平"既是对祭品丰洁的铺陈，更暗喻礼乐文明的中和之美——正如朱熹在《诗集传》中强调的"祭祀之礼，以诚敬为本"。
当钟鼓管磬之声次第响起，"肃唱和鸣"四字突然赋予仪式以生命韵律。王国维在《观堂集林》中曾指出"三代之钟磬，其声沉雄而远"，这种庄重的音色在诗句里化作天地人神的对话。青铜时代的回响穿过文字，让我们听见《乐记》所谓"大乐与天地同和"的宇宙秩序。
"皇皇后祖"的称谓令人想起《诗经·大雅》中"文王在上，於昭于天"的崇高意象。而"来我思成"的结句尤为精妙，钱钟书在《管锥编》中解此"思"字为"精诚所至"，道出了祭祀文化最动人的内核——不是对神灵的功利祈求，而是心灵与亘古的虔诚相遇。那袅袅升腾的不仅是祭祀的香烟，更是华夏文明"慎终追远"的精神脉动。
整篇乐章如青铜器上的蟠螭纹，在严整的礼制框架里流动着生命的温度。方玉润《诗经原始》评价此类祭乐"肃穆中见飞动"，恰可作此诗注脚。当管磬余韵消散在泰山之巅，留下的不仅是仪式记录，更是先民对天地秩序的诗意诠释。
王国维《人间词话》云：
"肃穆雍和之气溢于言表，'俎豆有馥，粢盛洁丰'八字，不独写祭品之精洁，更见礼器承载的千年文脉。钟鼓管磬之鸣，非耳听之音，实乃心接天地之回响。"
钱钟书《谈艺录》评：
"此章以器物之序见宇宙之序，'既戒既平'一语双关：既言羹汤调和得宜，又暗喻治国如烹鲜，须持敬畏而致太平。后祖'来我思成'，非鬼神降临，实是祭祀者诚心所至的精神感应。"
叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》析：
"通篇以简御繁，如青铜器上的云雷纹，在重复中见变化。'肃唱和鸣'四字尤妙，肃者自上而下，和者自下而上，构成天人互答的声画之境，足见盛唐祭祀乐章'乐而不淫，哀而不伤'的中和之美。"
袁行霈《中国文学史》论：
"雍和之乐，正在于将仪式转化为诗意。粢盛之洁喻心志之纯，和羹之平比德行之正，最后'来我思成'的顿悟，使物质性的祭祀升华为'祭如在'的精神共契，此即儒家'慎终追远'的哲学注脚。"
金县夕肆，玉俎朝陈。飨荐黄道，芬流紫宸。 乃诚乃敬，载享载禋。崇荐斯在，惟皇是宾。
崔冉郑，乱时政。
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