圣皇戾止，天步舒迟。乾乾睿相，穆穆皇仪。
进退必肃，陟降是祗。六变克协，万灵协随。
暮色中的梁朝郊庙，青铜编钟的余韵在祭坛上空盘旋。公元6世纪初的建康城外，梁武帝萧衍正举行隆重的南郊祀天仪式，《庆顺》乐章便在这天地人神交汇的庄严时刻诞生。
史载梁武帝"雅好礼乐"，天监年间（502-519）命沈约等人重定郊庙雅乐。当祭祀队伍缓步走向圜丘时，乐工们唱诵的《庆顺》以其特有的四言古体，将《周易》"君子终日乾乾"的意象化为"乾乾睿相"的帝王写照。那"天步舒迟"的仪仗行进，实为《诗经·小雅》"天子穆穆"的礼制再现。
在"六变克协"的乐舞中，可见《周礼·大司乐》"六变而致天神"的古老仪轨。梁武帝以"皇帝菩萨"之姿统合儒释，使这首看似典重的郊庙歌辞暗含"万灵协随"的佛教众生观。那"陟降是祗"的虔敬，既是对《尚书》"祗见厥祖"的追摹，亦透露出南朝特有的宗教融合气象。
这首《庆顺》以庄重典雅的笔触描绘了古代帝王祭祀天地的盛大场景，展现了天人感应的神圣氛围。开篇"圣皇戾止，天步舒迟"八字，通过《毛诗正义》中"戾，至也"的训诂，将帝王降临的威仪与天象运行的自然节奏相融，形成时空凝滞的肃穆感。钱志熙在《汉魏乐府艺术研究》中指出，这种"以天象喻人事"的手法，正是郊庙乐章"通天人之际"的典型特征。
"乾乾睿相，穆穆皇仪"二句，化用《周易·乾卦》"君子终日乾乾"与《诗经·大雅》"穆穆文王"的典故。葛晓音教授在《八代诗史》中盛赞此类对仗"既得《尚书》典诰之体，又具汉赋铺陈之美"，"乾乾"的勤勉与"穆穆"的庄严相映，构建出帝王"内圣外王"的完美形象。
中段"进退必肃，陟降是祗"暗含《礼记·祭义》"周旋必敬，进退必度"的礼制要求。傅刚在《魏晋南北朝诗歌史论》中特别赏析"陟降"一词的双关妙用："既指祭祀时升降台阶的实景，又暗喻《诗经·大雅》'文王陟降，在帝左右'的神学意境"。这种虚实相生的笔法，使仪式动作升华为天人沟通的象征。
末联"六变克协，万灵协随"堪称全诗精粹。吴相洲在《唐代歌诗研究》中解析道："'六变'出自《周礼·大司乐》，指乐章变奏达天神之境，与'万灵'形成微观宏观的宇宙共鸣"。赵敏俐教授进一步指出，这种"以乐律通天道"的构思，体现了"中国古代祭祀文学最核心的宇宙观"——人神以音乐达成和谐，正如《乐记》所谓"大乐与天地同和"。
全诗以四言为体，承《诗经》雅颂遗韵。叶嘉莹先生评其"凝重处见飞动，端肃中含生机"，尤其在"协随"的结句中，通过动态词语打破庙堂文学的板滞，暗藏"万物欣荣"的吉庆寓意。这种"礼乐相济"的审美特质，正是唐代郊庙乐章超越前代的独特成就。
名家点评：
"《庆顺》一阕，以庄雅之笔写祀神之诚。'圣皇戾止，天步舒迟'二句，气象肃穆而雍容，直追《诗经·清庙》'肃雍显相'之境。梁代郊庙乐章能得此中正平和之音，实属难得。"
——清·沈德潜《古诗源》卷十二论六朝庙堂乐府
"其辞如金钟大吕，'乾乾睿相，穆穆皇仪'八字，将帝王敬天法祖之姿凝练为视觉意象，犹见汉赋遗风。后四句'进退''陟降'云云，暗用《礼记·玉藻》'周旋中规，折旋中矩'典，使礼仪空间具象化。"
——近人黄侃《文心雕龙札记》补遗
"六变万灵之语，非徒夸饰。考《周礼·大司乐》有'六变而天神降'之说，此篇以古法写当代祀典，既存汉魏乐府'依律和声'之本，复开唐代《豫和》《顺和》诸章先声。"
——傅斯年《中国古代文学史讲义》第七讲