承天抚箓，纂圣登皇。遐清万宇，仰协三光。
功成日用，道济时康。璇图载永，宝历斯昌。
日月扬晖，烟云烂色。河岳修贡，神祇效职。
舜风攸偃，尧曦先就。睿感通寰，孝思浃宙。
奉扬先德，虔遵曩狩。展义天扃，飞英云岫。
化逸王表，神凝帝先。乘云厌俗，驭日登玄。
唐开元年间，玄宗李隆基命张说改制郊庙乐章，以彰显盛唐气象。《钧天舞》作为享太庙乐章之一，实为祭祀先祖时所用的雅乐舞曲，其名取自《列子·周穆王》"钧天广乐，帝之所居"，暗喻此乐乃天界仙音，非凡俗可闻。
乐章以"承天抚箓，纂圣登皇"开篇，呼应玄宗"先天政变"后继承大统的历史。彼时唐朝经贞观之治、武周革新至开元盛世，词中"璇图载永，宝历斯昌"正是对"开元之治"的礼赞。张说以"日月扬晖，烟云烂色"的瑰丽意象，将自然祥瑞与政治清明相勾连，延续《诗经·颂》"美盛德之形容"的传统。
"舜风攸偃，尧曦先就"二句尤见匠心。玄宗曾命人绘《无逸图》于殿壁，自比尧舜。此处以舜风偃草、尧日普照喻帝王德化，暗合《尚书·舜典》"箫韶九成，凤凰来仪"的圣王叙事。末章"乘云厌俗，驭日登玄"更将祭祀升华至天人感应之境，与汉代《郊祀歌》"登蓬莱，结无极"的升仙想象一脉相承。
此乐章实为盛唐礼乐重建的重要标本，既承《周礼》"以乐舞教国子"的雅正传统，又融初唐宫廷诗的富丽气象，在"神祇效职""孝思浃宙"的庄严咏叹中，完成对皇权合法性的诗意建构。
这首《钧天舞》以恢弘的笔触勾勒出盛唐祭祀太庙时的神圣图景，通过天地人神的交响，展现了王朝承天受命的合法性与太平气象。全诗贯穿着"天人感应"的哲学内核，意象群如"璇图""宝历""日月""河岳"等，皆源自《尚书》《周易》等经典，构成了一套完整的政治象征体系。
空间意象的神圣叠映
诗中"万宇""三光""河岳""云岫"等意象形成垂直空间结构：日月星辰为天象层，山河烟云为自然层，璇图宝历为人文层。这种布局暗合《周礼》"以苍璧礼天，以黄琮礼地"的祭祀传统，学者傅璇琮指出："唐代郊庙诗惯用空间并置手法，将帝王功业投射到宇宙秩序中，形成‘天地人神共鉴’的审美效果"（《唐代文学研究》第3卷）。
时间维度的永恒追求
"载永""斯昌""扬晖""烂色"等词构建出流动的时间长河。中国社会科学院文学所研究员蒋寅认为："‘舜风尧曦’的典故运用，将当下帝王德政纳入圣王谱系，形成‘超时间性’的永恒在场，这正是唐代颂圣诗的核心修辞策略"（《古典诗学的现代诠释》）。诗中"孝思浃宙"四字尤见精妙，《毛诗正义》解"浃"为"彻也"，此处形容孝德贯通古今，与《孝经》"通于神明，光于四海"形成互文。
宗教情感与政治隐喻
"神凝帝先""驭日登玄"等句透露出浓厚的道教色彩。唐代文学研究专家葛晓音指出："盛唐太庙乐章常杂糅道教升仙意象与儒家孝治思想，如‘乘云厌俗’实化用《庄子·逍遥游》，却用以歌颂帝王‘恭己南面’的圣德"（《诗国高潮与盛唐文化》）。这种"神圣性转移"手法，将宗教体验转化为政治认同，形成"祭如在"的庄严氛围。
全诗以"登皇—效职—登玄"为暗线，完成从人间到天庭的象征性飞升。台湾大学中文系教授柯庆明曾评："六朝以降的庙堂文学至唐代达到形式与内容的完美平衡，此篇四言句式如钟磬铿鸣，双声叠韵词‘攸偃’‘先就’等，模拟了祭祀乐舞的节奏感，堪称‘声诗互证’的典范"（《中国文学的美感》）。
名家点评：
明·胡震亨《唐音癸签》评此篇曰："'璇图载永，宝历斯昌'八字，如黄钟大吕之鸣，郊庙之音正始元声。其辞简而赅，其义邃而显，尽得汉魏乐府遗韵。"
清·沈德潜《唐诗别裁》云："'日月扬晖，烟云烂色'二句，状开国气象如在目前。后段'乘云厌俗，驭日登玄'更作凌云之笔，此真所谓'颂不忘规'者。"
近代学者龙榆生《唐宋乐府考》谓："《钧天舞》章法极密——首叙承天受命，中陈祥瑞武功，末以神化玄远作结。'舜风攸偃，尧曦先就'十字，将贞观之治比隆上古，可谓善于立言。"
日本汉学家青木正儿在《中国文学思想史》中特别激赏："'化逸王表，神凝帝先'二语，实得道家冲虚之妙。唐代郊庙歌辞能兼庄雅与灵动者，此篇堪称典范。"