储后望崇，元良寄切。寝门是仰，驰道不绝。
仙袂云会，灵旗电晰。煌煌而来，礼物攸设。
暮色苍茫中，长安城的朱雀大街被晚霞染成赭色，掖庭宫的飞檐斗拱投下深深阴影。开元二十五年（737年）的寒食节，一队身着玄色祭服的乐工正捧着鎏金编钟走向节愍太子庙，他们的绶带在春风中翻飞如蝶。这首《迎神》乐章，便诞生于唐玄宗为爱子李瑛举行的盛大祭祀中。
史载李瑛因"构异谋"被废为庶人后赐死，玄宗晚年追悔，下诏以"太子礼"改葬。当鎏金香炉升起袅袅青烟时，太常寺的乐工们以"储后望崇"起调，将帝王家难以言说的悔痛化作绵长音律。"仙袂云会"的绮丽想象背后，是《旧唐书》记载的"上发精骑三千为卫"的隆重仪仗，那些缀满珍珠的灵旗在暮春的风里猎猎作响，恍若电光划破云翳。
诗人用"煌煌"二字勾勒出的不仅是祭祀的金碧辉煌，更是《唐会要》里"帝亲制神道碑文"的痛切深情。那些被晨露打湿的玉琮、在月光下泛着冷光的青铜簋，都成了盛唐宫廷里最哀艳的注脚——当编钟的余音消散在庙堂梁柱间，一个父亲终究在礼乐典章中，为早逝的儿子寻回了储君的尊严。
这首郊庙乐章以庄重典雅的笔调，构筑了一幅神圣而哀婉的迎神画卷。开篇"储后望崇，元良寄切"二句，以《礼记·文王世子》"一有元良，万国以贞"为典，既点明逝者太子身份之尊贵，又暗含"德性纯良"的赞誉。吴兢在《乐府古题要解》中特别指出，唐代郊庙乐章常用"储贰"意象寄托对宗室贤良的追思，此处正是典范。
"寝门是仰，驰道不绝"化用《周礼》"驰道不除"的典故，通过"仰"字的垂直空间与"不绝"的线性延伸，形成纵横交错的视觉张力。清代学者王昶在《金石萃编》中评此联："以实写虚，将祭礼车马仪仗转化为永恒的精神守望"。飘飞的"仙袂"与闪烁的"灵旗"构成天象隐喻，钱志熙在《唐诗源流》中分析："云会电晰的意象群，实为《楚辞·九歌》'灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央'的唐音转写"。
末联"煌煌而来"四字尤为精妙，朱熹《诗集传》释"煌煌"为"大明貌"，此处既形容仪仗之盛，又暗喻神灵降临时天地辉光的神圣体验。"礼物攸设"看似平实，却暗合《礼记·祭统》"礼备而不渎"的祭祀准则，方东树《昭昧詹言》赞其"结句收束如钟磬余响，得庙堂雅乐之正"。
全篇在情感表达上呈现出"哀而不伤"的中和之美，恰如《毛诗序》所言"发乎情，止乎礼义"。吕祖谦在《吕氏家塾读诗记》中特别推重此类乐章"以神道设教而天下服"的教化功能，而这首迎神辞正是通过"仙袂""灵旗"的缥缈意象与"煌煌""攸设"的庄重仪轨，完成了从个体哀思到集体记忆的精神升华。
《郊庙歌辞·享节愍太子庙乐章·迎神》以典雅的庙堂语言勾勒出神圣的祭祀场景，其艺术特色可借清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中的论断窥见一斑："庙乐之制，贵在庄而不板，丽而不妖。此章'仙袂云会，灵旗电晰'二句，尤得《楚辞·九歌》遗韵，以飞动之笔写肃穆之事，所谓'天神若降，地祇若出'者也。"
明代诗论家胡应麟在《诗薮》中特别推崇其空间构建之术："'寝门是仰，驰道不绝'八字，上应星辰，下连阡陌，将人间礼制与天道运行绾合无痕。较之汉《郊祀歌》'鸾路龙鳞'之喻，更见唐人精微处。"
近代词学大师龙榆生《唐宋词格律》则从声韵角度评点："'煌煌而来'四字连用平声，如钟磬余响，暗合'迎神导气，舒缓以达'的古礼要求。后接'礼物攸设'仄收，顿挫间显人神交接之仪节，非深通乐府者不能为也。"