郊庙歌辞·享隐太子庙乐章·肃和创作背景

大唐武德九年，玄武门血色未干，贞观盛世帷幕初启。这首《肃和》作为李唐王朝宗庙祭祀的庄严乐章，诞生于历史夹缝中的特殊时刻——彼时新帝李世民为安抚宗室、昭示正统，特为追封的"隐太子"李建成重修庙享。

历史经纬中的创作契机

1. 政治妥协的产物
   据《旧唐书·音乐志》载，贞观初年重定郊庙乐章时，太宗敕令为兄长的祭祀仪式创作新乐。开篇"岁肇春宗"既暗合李建成作为高祖嫡长子的身份，又通过"乾开震长"的《周易》意象（震为长子），完成对宗法制度的诗意确认。

2. **礼乐重建的需要
   "瑶山既寂"化用《山海经》昆仑玉山典故，将玄武门之变的血腥转化为神话般的宁静。这恰与《贞观政要》记载的"以礼乐化干戈"政策呼应，通过祭祀音乐消弭政权更迭的裂痕。

3. **文化复兴的象征
   末句"弦诵成风"实为太宗朝崇文政策的缩影。据《新唐书·礼乐志》，此时太常寺精选前朝雅乐遗音，融合南朝清商乐与北朝西凉乐，形成"笙歌合响"的盛唐气象雏形。

文学与历史的双重镜像

诗中"戾园"一词尤为耐人寻味——这个源自汉武帝太子刘据"戾太子"的典故，既点明李建成谥号"隐"的政治定性，又以"斯享"二字体现祭祀的规格。这种微妙的平衡，正是贞观君臣通过礼乐制度重构历史记忆的生动例证。

这首《肃和》以精炼的典重笔触勾勒出宗庙祭祀的庄严肃穆，在短短三十二字中构建起时空交叠的礼乐宇宙。开篇"岁肇春宗，乾开震长"八字便暗藏《周易》乾坤震巽的卦象智慧，春宗喻东宫之位，震卦象征长子，与隐太子身份形成精妙互文。瑶山意象取自《山海经》"天帝居昆仑瑶圃"的典故，将人间祭祀与仙家秘境相连，而"戾园"作为汉代太子陵寝的代称，在《汉书·武五子传》的悲剧底色中更添几分历史纵深。

"玉肃其事"四字堪称诗眼，宋代学者王应麟在《困学纪闻》中特别指出："周人以玉事神，此诗玉字非虚设，乃《周礼·大宗伯》'以苍璧礼天'之遗意"。当礼器与仪式在"物昭其象"中达成天人感应，弦诵笙歌的声景描写便具有了《礼记·乐记》"大乐与天地同和"的哲学意味。清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中激赏此联："弦诵承诗教，笙歌应雅乐，十字写尽庙堂中和之气"。

全诗以《诗经》雅颂体的凝练语式，完成对礼乐文明的微观复刻。每联皆成对仗却无斧凿痕，如"瑶山既寂"与"戾园斯享"的空间转换，暗合《文心雕龙》"寂然凝虑，思接千载"的创作境界。末句"合响"二字尤见匠心，既指《尚书·舜典》"八音克谐"的音乐理想，又隐喻天地人神的三重共鸣，使整首颂诗在仪式感中升华为永恒的精神图腾。

名家点评：

1. **清·沈德潜《唐诗别裁》**评此篇："'岁肇春宗'四字已括尽时令，'乾开震长'更以卦象深化春意，帝王气象中见天地之心。后联转入祭祀，'寂''享'二字相映，肃穆之意自生。"

2. **近代·龙榆生《唐宋词格律》**特别指出："'玉肃其事，物昭其象'八字精绝，玉器之肃与物象之昭，既实写祭器又暗喻礼制精神，郊庙雅音正赖此等字句撑持。"

3. **当代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》**赏析云："弦诵笙歌之喻尤妙，将无形的礼乐教化具象为可闻可感之风响，非但合于《乐记》'大乐与天地同和'之旨，更见初唐庙堂乐章特有的雍容气度。"

4. **明·胡震亨《唐音癸签》**总评此章："瑶山寂而戾园享，句法参差中自具严整，肃和之体恰如其分。唐人郊庙歌辞能于典重中作流动之姿，此篇可为范式。"