后唐宗庙乐舞辞《应天舞》创作背景
五代烽烟里，后唐庄宗李存勖以"晋王"之姿承父遗志，于923年翦灭后梁，重建唐祚，史称后唐。《应天舞》作为宗庙祭祀乐舞，正是在这般风云激荡中诞生——鎏金文字记载的不仅是礼仪程式，更是一个马背政权对天命正统的急切渴求。
历史经纬中的颂歌
乐辞开篇"晋国肇兴，雄图再固"，暗合李存勖以太原为根基的创业史。其父李克用受唐赐姓"李"，故后唐自诩为唐室正宗。史载庄宗即位时"取唐礼器、法物于汴梁"，将《应天舞》纳入太庙祭祀体系，实为通过礼乐重构政治合法性。
"黼黻帝道"句中的十二章纹冕旒意象，与《旧五代史》记载庄宗"制天子车服"的细节呼应。而"皇天无亲，惟德是辅"典出《尚书》，恰折射五代政权更迭的残酷逻辑——彼时河东军将领出身的统治者，需以儒家天命观粉饰武力夺权的本质。
乐舞背后的政治隐喻
《应天舞》的"应天"之名颇具深意。《册府元龟》载后唐立国时"赤雀衔丹书集于午门"，此般祥瑞叙事被精心编织进乐舞。当祭祀者伴着"载诞英明"的唱词起舞时，实则在演绎一场天人感应的神圣戏剧。
史家欧阳修在《新五代史》中冷峻指出："庄宗好俳优，又知音，能度曲。"这位能自撰词曲的帝王，或许亲自参与了乐辞创作。那些鎏金的"金玉王度"赞颂，最终与他身死兴教门的结局形成苍凉反讽——乐舞越庄严，越照见五代皇权的脆弱本质。
注：《全唐诗》卷12收录此辞时题注"唐末祀太庙"，实则后唐以"中兴唐室"自居，其礼乐制度刻意模仿盛唐，故乐辞风格迥异于当时流行的民间曲子词。