暮春的长安城郊，杏花纷扬如雪，玄宗皇帝率百官缓步登上社首山祭坛。彼时开元盛世已历廿载，大唐正沐浴在"小邑犹藏万家室"的富庶荣光中。礼官捧着新制的《太和》乐章跪呈御前，丝竹管弦之音随着山岚徐徐升起，惊起坛边栖息的青鸾。

这组《禅社首乐章》诞生于开元十三年（725年）的封禅大典。当泰山之巅的云海吞没最后一缕晨曦时，张说、贺知章等十八学士正为玄宗拟定祭文。他们以《周礼》为范本，取"五音克备，八音聿施"的雅正之韵，将《诗经》"肃雍和鸣"的庄重与楚辞"灵之来兮如云"的缥缈熔铸其中。太常寺的乐工们调试着编钟磬簴，让青铜振鸣与山涧流水相应和。

史载玄宗亲制《太和》曲谱时，曾命人取来西域进贡的筚篥。当胡乐与雅乐在社首山巅交织，恰似盛唐气象的隐喻——"裘冕而祀"的周礼框架里，流淌着"八音聿施"的多元血脉。那"缉熙肆靖"的宁谧中，藏着开元君臣"厥心匪离"的政治理想：以礼乐为舟楫，载着帝国驶向《礼记》描绘的"大道之行"。

这首郊庙乐章以庄重典雅的笔触，描绘了古代帝王祭祀天地的盛大场景。开篇"肃我成命"四字如黄钟大吕，营造出神圣肃穆的氛围。学者傅璇琮在《唐代祭祀诗研究》中指出："'裘冕而祀'的细节描写，既体现了礼制的严谨，又通过服饰符号强化了人神沟通的仪式感"。

诗中意象系统构建精妙："黄祇"（地神）与"陟降"（升降）形成天地呼应的空间结构，钱志熙在《汉魏乐府艺术研究》中评述："五音八音的铺陈不是简单的乐器罗列，而是以声律构建和谐宇宙的象征，体现了'大乐与天地同和'的哲学思想"。

情感表达极具层次，表面是庄严的祭祀描写，内里却蕴藏着深切的人文关怀。"缉熙肆靖"句，《乐府诗集》笺注特别强调："光明延续（缉熙）与天下安宁（肆靖）的双重祈愿，使仪式超越了形式，升华为对国泰民安的精神寄托"。尾句"厥心匪离"以质朴语言道出虔诚本质，叶嘉莹先生曾赞叹："这四字如金石坠地，将外在仪式最终收束于内心的永恒持守"。

全篇最动人的艺术特质在于"礼"与"情"的完美平衡。正如葛晓音在《八代诗史》中的分析："诗人用最精简的文字承载最厚重的礼乐文化，在'祀'与'心'、'声'与'靖'的多重呼应中，完成了从宗教仪式到精神境界的审美飞跃"。

名家点评

清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此篇："庄雅中含流动之气，郊庙诗中罕见之格。'裘冕而祀，陟降在斯'八字，将礼之严整与神之倏忽皆摄其中，真乃铸鼎象物之手笔。"

明代诗论家胡应麟《诗薮》评曰："'五音克备，八音聿施'二句，非深通乐理者不能道。其声律安排暗合《韶》《武》之遗韵，所谓'大音希声'者，于此可窥一斑。"

近代词学大师龙榆生《唐宋词格律》特别指出："末句'厥心匪离'四字极妙，以人心绾合天心，使肃穆的祭祀场景顿生温情。这种'敬而不畏，亲而不亵'的分寸，正是盛唐气象在祭祀文学中的体现。"

当代古典文学研究专家叶嘉莹教授曾解析："此诗以最简净的文字构筑最恢宏的时空——'肃我成命'开篇即见天命威严，'缉熙肆靖'收束犹闻余音绕梁。这种在仪式感中注入生命力的写法，直接影响后来杜甫《朝享太庙赋》的创作。"