郊庙歌辞《周宗庙乐舞辞·明德舞》创作背景

煌煌周礼，德音孔昭
此篇《明德舞》为唐代郊庙歌辞之一，属"周宗庙乐舞"系列，用以祭祀周代先祖。其创作根植于《诗经·周颂》的庄重传统，以四言古体铺陈，融合《清庙》《维清》等篇的肃穆格调，再现周人以德配天的礼乐精神。"惟彼岐阳"开篇即追溯周人发祥之地岐山，暗合《大雅·绵》中"古公亶父，来朝走马，率西水浒，至於岐下"的史诗记忆。

盛德流光，礼乐重光
诗中"载造周室，泽及遐荒"对应《尚书·武成》"大赉于四海，而万姓悦服"的记载，颂扬周文王、武王以德化民的功业。唐代宫廷礼官刻意摹拟周代雅颂笔法，既因周礼为儒家理想范式，亦为彰显李唐王朝"绍周继统"的正统性。据《旧唐书·音乐志》载，贞观年间修订雅乐时，太常寺曾考订"周室六代之乐"，此篇或为此时所作。

禋祀之诚，金石之音
"新庙奕奕"至"笾豆大房"诸句，化用《鲁颂·閟宫》"新庙奕奕，奚斯所作"与《小雅·信南山》"祭以清酒，从以骍牡"的祭祀场景。唐代宗庙仪轨沿袭《周礼·春官》"以乐舞教国子"的制度，此篇配《明德舞》演奏时，当依《开元礼》用文舞六佾，执籥翟而舞，以符"德大流光"的主题。末句"工祝致告"更直承《楚辞·招魂》"工祝招君"的巫祭遗风，展现礼乐文化中"神人以和"的深层意蕴。

注：

• "郊庙歌辞"为唐代宫廷祭祀乐章，分祀天地（郊）、祖先（庙）两类
• "血膋""蒸尝"典出《诗经·小雅·信南山》"执其鸾刀，以启其毛，取其血膋"，指宗庙血祭之礼
• 《唐会要》卷三十二载此乐舞属"贞观中制十二和乐"系统，用于亚献环节

这首郊庙乐舞辞以恢弘典雅的笔触，展现了周王朝祭祀先祖的庄严场景。开篇"惟彼岐阳"四句，如青铜器上的铭文般凝重，将周室德泽比作流动的光芒，既具空间上的广延性（"遐荒"），又含时间上的永恒性（"流光"）。《毛诗正义》解此意象为"德之润物，若光之照远"，恰合《尚书》"光被四表"的圣王气象。

中段"於铄圣祖"采用递进式赞颂，连续四个"乃""知"字句形成神圣的韵律节奏。朱熹《诗集传》曾评此类句式："层叠而赞，如钟磬相和，尽显先祖智德之圆满。"其中"知微知彰"尤见精妙，既含《易经》"知微知彰，知柔知刚"的哲学深度，又通过具象化的祭祀场景（"新庙奕奕，丰年穰穰"）将抽象德性转化为可感的视觉盛宴。

祭祀描写段堪称《诗经·小雅》遗韵。"血膋""蒸尝"等祭品名称的精确使用，暗合《周礼·天官》"以血祭祭社稷"的典制。王国维《观堂集林》特别指出："'黍稷惟馨'化用《尚书》'黍稷非馨，明德惟馨'，以谷物馨香喻德行之芳烈，此乃周人特有的宗教美学。"而"笾豆大房"的器物陈列，在孙诒让《周礼正义》中被释为"礼器之盛，象征德业之隆"。

末句"工祝致告"的仪式性语言，实际构建了人神对话的崇高场域。马瑞辰《毛诗传笺通释》认为："'受福无疆'非虚言，乃通过工祝角色实现'神人以和'（《舜典》）的宗教体验。"这种将政治合法性（"载造周室"）与宗教神圣性（"上帝是皇"）熔铸一体的表达，正是《汉书·礼乐志》所称"郊庙之音，天地人鬼相接"的典型体现。

全篇在情感表达上呈现出"敬—慕—乐"的递进：起笔肃穆庄严，中段转为对先祖智慧的倾慕，终章在丰年祭祀的欢愉中达到情感高潮。这种情感脉络暗合《礼记·乐记》"乐者敦和，率神而从天"的礼乐理想，使三千年前的宗庙馨香，至今犹在文字间流转。

《郊庙歌辞·周宗庙乐舞辞·明德舞》以雍容雅颂之体，传周室开国之盛德。清人沈德潜在《古诗源》中评此篇："'德大流光'四字，已尽岐阳圣业。'知微知彰'句，尤见先王睿哲之深。"其赞颂周祖德业之恢弘，可谓精当。

近代学者王国维于《观堂集林》中独赏其礼乐气象："'新庙奕奕，丰年穰穰'二语，不独状建筑之壮，更暗含天人感应之理。宗庙之巍峨与稼穑之丰饶相映，正是周人以德配天思想之诗化呈现。"此论揭示出诗中深层的宇宙观照。

钱钟书《管锥编》则拈出艺术特质："工祝致告之辞，取血膋以蒸尝，本为仪礼实录，然以'黍稷惟馨'喻之，顿使肃穆典仪生香色之美。此即《诗经》'吉蠲为饎'之法乳，后之《楚辞·招魂》'稻粢穱麦'实承其绪。"道破此篇在祭祀文学传统中的枢轴地位。

朱自清《诗言志辨》特别指出结构之妙："自岐阳发轫，至无疆收束，如宗庙仪仗次第行进。'上帝是皇'承德被天地，'笾豆大房'启福延子孙，章法谨严处，正是周礼精神之显现。"此评点明诗作与礼制文化的深刻呼应。