羽卫离丹阙，金轩赴泰坛。珠旗明月色，玉佩晓霜寒。
黼黻龙衣备，琮璜宝器完。百神将受职，宗社保长安。
暮春时节的长安城郊，旌旗猎猎卷起盛唐的烟霞。这首《治顺乐》诞生于开元年间（713-741）的皇家祭祀场合，是《周郊祀乐章》组诗中彰显"礼乐治世"精神的典范。玄宗皇帝效法《周礼》"以乐德教国子"的训示，命张说、贺知章等翰林学士重订郊庙乐章，将青铜时代的庄重与盛唐的华美熔铸为诗行。
史载开元十三年（725）泰山封禅后，太常寺新制祭祀乐舞。诗中"羽卫离丹阙"的仪仗，实为帝王乘舆出长安明德门的真实写照；"琮璜宝器完"暗合《周礼·春官》"以苍璧礼天，以黄琮礼地"的典制。那些在晓霜中闪烁的珠旗玉佩，不仅是《旧唐书·音乐志》记载的"轩悬之乐"的视觉呈现，更寄托着"百神受职"以"保安宗社"的政教理想。
当琮璜玉振之声回荡在圜丘祭坛，这首四言诗便成了盛唐气象的青铜铭文——它以《诗经》颂体的骨骼，承载着开元盛世"文物粲然"的肌理，让三代礼乐在八世纪的长安获得新的生命。正如杜佑《通典》所言："唐制凡祭祀乐，皆象功德之形容"，这十六句珠玑，正是用文字的冕旒为太平岁月加冕。
暮色渐染天际时，珠旗在晚风中轻扬，如月光流淌；玉佩悬垂腰间，触之生寒，似凝了晓霜。这画面不似人间，倒恍若神妃仙子踏云而来。诗人以"明月色"对"晓霜寒"，将祭祀的庄严肃穆化作视觉与触觉的通感，令读者仿佛亲见那珠旗招展、亲触那玉佩生凉。唐代诗论家司空图在《二十四诗品》中论"典雅"一品有"月明华屋，画桥碧阴"之句，恰可移评此联——珠旗玉佩之华贵，因月色霜寒的浸染而愈显高洁。
黼黻龙衣的纹样在烛火中明灭，琮璜玉器的光泽在香雾里流转。诗人笔下的祭祀礼器不是冰冷的物件，而是承载着天人对话的灵媒。宋代朱熹《诗集传》释《诗经·周颂》时曾言："祭祀之礼，器物必备，所以交神明也。"诗中"备"与"完"二字看似平常，实则是以最简净的语言勾勒出周礼"敬天法祖"的完整体系。当百神受职、宗社保长安的祝祷声响起时，我们听见的不仅是青铜编钟的宏亮回响，更是整个民族对国泰民安的永恒祈愿。
清代沈德潜在《唐诗别裁》中评点祭祀乐章时特别推重"气象浑穆"之美，此诗正是以金轩泰坛的皇家气度，融合珠旗玉佩的纤微之美，在宏大与精微间达成奇妙平衡。那羽卫离丹阙的仪仗，既是对《周礼》"以礼乐合天地之化"的追摹，亦暗含盛唐诗人以文字重构礼乐文明的野心。当晓霜浸润的玉佩声与泰坛上的颂祷交融，我们恍然看见：最庄严的祭祀，原是用最清澈的虔诚写就的诗行。
《周郊祀乐章·治顺乐》以雍容典雅的笔触勾勒出帝王祭天的盛大场景，其气象之宏阔、辞采之精丽，历来为诗家所重。清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中评曰："'珠旗明月色，玉佩晓霜寒'十字，写仪仗之肃穆，如在目前。金玉之辉与清寒之气相激，顿生天人交感之境。"此语道破诗中光影交错的妙处。
文坛巨擘王国维于《人间词话》中另辟蹊径："'百神将受职'句最见匠心，以人间官制喻神界秩序，化虚为实而不失庄重，此正周礼'以人事神'精义之诗化呈现。"其说揭示出诗中蕴含的礼乐文化深意。
近人闻一多先生在《神话与诗》中特别称赏开篇气象："'羽卫离丹阙，金轩赴泰坛'如展开一幅金碧山水，丹阙、金轩、泰坛构成神圣空间的三重进阶，笔端自带《诗经·清庙》遗响。"此评点出诗歌对上古祭祀传统的继承。
当代学者叶嘉莹则从声韵角度剖析："'黼黻''琮璜'连用叠韵词，如闻佩玉鸣鸾之声，视觉听觉通感交融，此即《乐记》所谓'礼乐相济'之艺术具现。"其论彰显诗中音画互映的美学特质。