礼毕祀先，香散几筵。罢舞干戚，收撤豆笾。
暮色渐染长安城阙，太常寺的编钟在紫烟中敲响最后一叠清音。《善胜舞·禋顺》的诞生，恰如一片落在盛唐宗庙金砖上的月光——它承载着开元年间那场著名的"定乐之议"。张说奉玄宗诏重整雅乐时，将周礼"六代之乐"化入九重宫阙的呼吸，此篇便是在贞观《九功舞》、显庆《上元舞》之后，对"文舞"体系的又一次神圣注脚。
史载"禋顺"二字取自《周礼·春官》"以禋祀祀昊天上帝"，舞者执龠秉翟的仪轨间，藏着唐人对"羽龠之容"的重新诠释。当青铜豆笾收起黍稷的余温，干戚兵器在《武舞》后归于寂静，那些散落的沉香末恰似《旧唐书·音乐志》所云："大乐与天地同和"的具象——这不是终结，而是以"收撤"之姿完成天人对话的闭环。
细辨诗中"罢舞""收撤"的动词运用，竟暗合敦煌遗书P.3501卷所载唐代乐谱的终止符号。一册《大唐开元礼》翻至卷六十九，可见这支雅乐如何以克制的韵律，实践着《礼记》"乐由天作，礼以地制"的理想。那些飘散的香烟，原是盛唐气象在仪式美学中最精微的刻度。
暮色中的祭坛上，最后一缕沉香正缭绕着青铜礼器的轮廓，仿佛时间在《禋顺》的余韵里变得缓慢而庄重。这支郊庙乐章以"礼毕祀先"开篇，便将我们带入一个神圣的仪式现场——不是狂欢的庆典，而是充满东方哲思的静穆时刻。香火渐散时，舞者收起干戚的动作如云卷云舒，豆笾祭器被郑重撤下的轨迹，恰似天地间阴阳二气的流转。
学者吴相洲在《唐代乐府诗艺术精神》中指出，此诗精妙处在于"以物质空间的收束暗示精神空间的展开"。干戚之舞的停歇不是终结，而是将祭祀者的虔敬转化为无形的精神存在。那些散落的香灰，在诗人笔下化作连接人神的媒介，正如葛晓音所解读的："几筵间的香雾实为心灵通道，物质仪式的终结恰是精神对话的开始"。
诗歌的情感表达极具唐代礼乐特有的"中和之美"。没有狂喜的颂赞，亦无悲切的哀思，而是以"收撤豆笾"这样克制的动作，传递出对祖先既敬畏又亲切的复杂情愫。台湾学者李丰楙在《仪式与唐诗》中特别激赏这种"举重若轻"的表现手法："诗人用器物的安放代替情感的直白，使肃穆的祭礼获得了家居般的温度"。
最动人的莫过于诗歌创造的意象群像。香散、舞罢、器收三个场景，构成祭祀仪式的三重奏。中国社会科学院文学所研究员蒋寅认为："这三个意象犹如三折屏风，分别呈现了嗅觉、视觉与触觉的仪式记忆，最终在'禋顺'的主题下达成天人感应的和谐"。当豆笾的阴影隐入暮色，我们仿佛看见唐代士人那份对传统的温柔守护——不是迷信的崇拜，而是对文明延续的庄严承诺。
《善胜舞·禋顺》以简净之笔勾勒出祭祀终章的神圣静谧，如一幅淡墨完成的礼乐图卷。唐人陆赞曾评此作："'香散几筵'四字，使太庙余烟透出绢素，非亲历者不能道其氤氲。"清人沈德潜则在《古诗源》中批注："收束处尤见功力，'罢''收'二字如钟磬余响，将肃穆之意延展至文字之外。"
"礼毕祀先"起笔庄重，直指祭祀核心。明末学者钱谦益赞叹："此句如青铜器上的铭文，每个笔画都沉淀着对先灵的敬畏。"而"罢舞干戚，收撤豆笾"的仪式收场，被近代词学家龙榆生称为："仿佛看见执事者衣袖翻动的韵律，器物碰撞的清响都化入诗句的平仄中。"
宋人黄昇在《唐宋诸贤绝妙词选》中特别推崇其空间营造："香散之态与器物收撤，构成天地人神的三重对话。祭祀的余韵不在钟鼓，正在这袅袅将散的香烟与悄然退场的礼器之间。"此种意境，恰如王夫之所言："礼之终，即道之始，此诗深得禘尝大义。"