严禋展事，理洁烝尝。皇矣圣祖，德惟馨香。
盛荐既撤，工歌载扬。大来之庆，降福穰穰。
唐开元年间，玄宗崇道至极，追尊老子为"大圣祖玄元皇帝"，于两京及诸州遍立太清宫。每岁祭祀，必奏此《登歌》乐章，以金声玉振之韵，达天人交感之境。
道脉承天：
"严禋展事"四句，实为李隆基"尊祖崇本"之思的雅化呈现。开元十年（722年），玄宗亲注《道德经》颁行天下，将太清宫祭祀升格为国典。诗中"理洁烝尝"暗合《礼记》"祭不欲数，数则烦"的庄敬传统，而"德惟馨香"化用《尚书》"黍稷非馨，明德惟馨"，使道家玄理与儒家礼乐浑然相融。
仙音入祀：
"盛荐既撤"场景，当参照《唐会要》卷三十三所载太清宫仪轨：撤馔时奏《登歌》，八佾舞止，唯余钟磬清越。此际工歌飞扬，恰应和了玄宗《示道教徒敕》中"斋醮之仪，必资诚洁"的训示。"大来之庆"典出《周易·泰卦》"小往大来"，暗喻开元盛世阴阳和畅的祥瑞气象。
穰穰之福：
末句"降福穰穰"实有双重寄托：既用《诗经·周颂·执竞》"降福穰穰"旧典祈国祚绵长，又暗含司马承祯《坐忘论》"神与道合"的修炼至境。天宝年间，此乐章更与《霓裳羽衣曲》同列内道场法曲，可见其已超越郊庙范畴，成为盛唐"政—道—艺"三位一体的文化符号。
这首《郊庙歌辞·太清宫乐章·登歌》以庄重典雅的笔触，构建了一幅神圣肃穆的祭祀图景。开篇"严禋展事，理洁烝尝"八字，通过"严""洁"二字形成精神对仗，既强调仪式之庄严，又突出祭品之纯净。学者傅璇琮在《唐代祭祀诗研究》中指出："'理洁'二字实为诗眼，既指物理层面的洁净，更暗喻心灵层面的虔诚，这种双重洁净正是唐人祭祀文学的核心特征。"
"皇矣圣祖，德惟馨香"句采用《诗经》惯用的叹咏句式，"皇矣"的感叹与"馨香"的通感相映成趣。周振甫在《诗词例话》中特别赞赏这种写法："以嗅觉上的芬芳喻道德之崇高，将抽象品格转化为可感知的意象，正是盛唐祭祀歌辞的典型手法。"句中"德"与"馨"的虚实相生，构建出祖先德行如香火永续的深远意境。
下阕"盛荐既撤，工歌载扬"展现祭祀仪式的动态过程，"撤"与"扬"的动词运用极具张力。任半塘在《唐声诗》中分析："此二句暗含仪式音乐的时空转换，供品撤下时的静默与颂歌扬起时的喧响，形成戏剧性的视听对比。"末句"大来之庆，降福穰穰"化用《诗经·商颂》"降福穰穰"典故，葛晓音教授在《唐诗流变论》中评点："'穰穰'叠字既摹丰饶之状，又合乐歌节奏，体现唐人化用经典时'复古而不泥古'的创作智慧。"
全诗在情感表达上呈现出由肃穆到欢庆的渐变曲线。程千帆《古诗考索》认为："前四句如钟磬肃穆，后四句似箫鼓欢腾，这种情感节奏恰合'祭如在，祭神如神在'的儒家祭祀精神。"诗中"圣祖"与"降福"的呼应，既体现对祖先德行的追慕，又寄托对现世福祉的期盼，完成从宗教情怀到世俗愿望的自然过渡。
在艺术特色上，该作典型体现了盛唐祭祀歌辞"义贞而不谅，文信而不野"（《文心雕龙·祝盟》语）的特点。霍松林在《唐音阁鉴赏集》中总结道："全诗四十字中，典礼程序、赞颂对象、祈福愿望三者浑然一体，庄重处见灵动，简练中含丰赡，堪称唐代庙堂文学中'雅而能润，板中求活'的典范。"
名家点评：
明·胡应麟《诗薮》评此篇："肃穆庄严，得郊庙之体。'德惟馨香'四字，尤见圣祖精神，非泛泛颂语可比。"
清·沈德潜《唐诗别裁》谓："'大来之庆，降福穰穰'，结句气象宏阔，若黄钟大吕之馀韵，郊祀登歌正格也。"
近人王国维《古雅之在美学上之位置》特别指出："'理洁烝尝'数字，将祭祀之诚、之敬、之雅，尽数道出，字字如圭璋特达。"
此篇以简净之笔写隆重之典，"皇矣圣祖"二句如鼎彝陈设，自生威仪；末章"穰穰"叠字，犹见神赐丰沛之象。历代评家皆推为唐代郊庙乐章中"质而不俚，华而不靡"的典范。