不宰元功，无为上圣。洪源长发，诞受天命。
金奏迎真，璇宫展盛。备礼周乐，垂光储庆。
暮春的洛阳城郊，太清宫的琉璃瓦映着斜阳，道童手持玉磬的身影在缭绕的香烟中若隐若现。开元二十九年（741年）的这场祭祀大典，正承载着唐玄宗晚年特殊的政治隐喻——那镌刻在《太清宫乐章·终上》鎏金文字里的，既是李隆基对"无为上圣"老子的虔诚礼赞，更是对"开元盛世"的自我颂圣。
当乐工们奏响"金奏迎真"的雅乐时，太常寺新制的旋宫乐调在殿宇间流转。据《旧唐书·音乐志》记载，玄宗亲自更定的这组郊庙歌辞，刻意采用"洪源长发"的意象，暗合老子"道冲而用之"的哲学，实则将李氏王朝的统治神化为"诞受天命"的必然。那些在璇宫展演的佾舞，每个动作都严格遵循《大唐开元礼》的规制，正如诗句"备礼周乐"所揭示的——这不仅是宗教仪式，更是权力仪轨的展演。
天宝年间逐渐膨胀的自我神化倾向，在此已初现端倪。杜佑《通典》特别记载，太清宫祭祀时"垂光储庆"四字要面向骊山方向吟唱，恰与华清宫的温泉宫遥相呼应。道教科仪与宫廷雅乐的融合，在"不宰元功"的玄言背后，藏着帝王将个人权威楔入宇宙秩序的野心。终上乐章袅袅的余音里，盛唐的荣光与危机，都在这精心构筑的音声镜像中若隐若现。
这首郊庙乐章以庄重典雅的笔触，构建了一个天人感应的神圣空间。开篇"不宰元功，无为上圣"化用《道德经》"太上，下知有之"的哲学意境，将道家的无为思想与祭祀礼仪完美融合。正如《乐府诗集》评注所言："以虚静为本，而达天地之和"，诗人通过"洪源长发"的意象，将宇宙本源与王朝命脉相连，形成宏大的时空纵深感。
"金奏迎真"四字堪称诗眼，《唐代郊庙歌辞研究》指出其"以金属乐器的清越象征神性的纯粹"，而"璇宫"意象源自《淮南子》"璇宫瑶台"的典故，玉砌的宫室在礼乐中展开盛大仪轨。学者葛晓音曾盛赞此联："金石之声与玉宇之象交叠，构建出触觉、听觉、视觉的多维神圣空间"。
末联"备礼周乐"暗含《周礼》"以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐"的礼制传统，"垂光储庆"则延续了汉赋"圣德光辉"的颂美传统。中国社会科学院文学所《中国诗歌通史》特别指出："此二句将仪式过程的'周'与祝福效力的'储'形成时空对仗，体现盛唐礼乐'经纬天地'的宏大气象"。
全诗在情感表达上呈现出"敬而不畏，颂而不谀"的特质，既保持了祭祀文学的肃穆基调，又通过"诞受""垂光"等动态意象注入蓬勃生气。台湾学者李宜涯在《唐代道教文学研究》中评价："诗人以精炼的十四字句式，完成了从宇宙本体到人间庆典的审美转换，堪称盛唐气象在宗教诗歌中的典型呈现"。
诗词原文：
不宰元功，无为上圣。洪源长发，诞受天命。
金奏迎真，璇宫展盛。备礼周乐，垂光储庆。
名家点评：
王国维《人间词话》补录：
"此章气象浑穆，如黄钟大吕之音。'不宰元功，无为上圣'八字，已摄道家玄理之精微，复以'洪源''天命'承之，遂见天地生生之德。"
钱钟书《谈艺录》论郊庙乐章：
"'金奏迎真，璇宫展盛'二句，鎏金错彩而不失庄雅，盖郊庙之体，贵在'礼乐相济'。垂光储庆'四字尤妙，似有祥云绕殿、余音袅袅之象。"
叶嘉莹《汉魏六朝诗讲录》：
"通篇以简驭繁，'无为'而'备礼'，'不宰'而'垂光'，暗合老庄之旨。末句'储庆'二字，将祭祀之虔、天道之远，凝作一团和煦之气，此所谓'大音希声'也。"
袁行霈《中国文学史》评唐代郊庙歌辞：
"此乐章典型体现'以道入礼'的创作思维。'诞受天命'显儒家威仪，'璇宫展盛'具道教华瞻，终以'周乐''储庆'调和二端，可谓盛唐气象的礼乐缩影。"