元精回复，灵贶繁滋。风洒兰路，云摇桂旗。
高丘缅邈，凉部逶迟。瞻望靡及，缠绵永思。
暮色中的大唐礼乐余晖渐次浮现，《德明兴圣庙乐章·送神》的诞生，恰似盛唐气象在祭祀文化中投下的一抹鎏金剪影。考《旧唐书·音乐志》可知，此曲当属天宝年间为追尊老子为"德明皇帝"而制的系列庙乐，那缀满星斗的乐章背后，是玄宗朝道教国教化进程中，雅乐与仙仪交融的独特风景。
遥想当年太清宫祭祀终献之礼，青铜爵中的醴酒尚泛着月华，乐工们执羽龠而歌此章。首句"元精回复"暗合《周易》"精气为物"的幽玄，又应和着《唐会要》记载的"圣祖玄元皇帝"崇拜；"云摇桂旗"之象，分明自《九歌·山鬼》"辛夷车兮结桂旗"化出，却将楚地巫风转为大唐雍容。史载天宝四载立太清宫乐章时，玄宗亲诏"务于严敬"，这"高丘缅邈"的苍茫咏叹，正是对敕令最精妙的艺术回应。
细辨"凉部逶迟"四字，可触到安史之乱前夜的特殊温度。《乐府诗集》注此曲属"夹钟羽"调，其声呜咽如缕，恰似预见了即将倾颓的盛世。那些缠绕在桂旗兰路上的永思，终成中唐文人追忆开元遗响时，最惆怅的礼乐注脚。
暮色四合时分的送神仪式，被诗人以极简的笔墨勾勒出超越时空的灵性图景。"元精回复"四字如青铜编钟的余响，既暗合《周易》"大哉乾元"的宇宙本源论，又彰显出唐代宗庙祭祀"返其真宅"的宗教哲学。吴相洲在《唐代乐府研究》中指出，此句实为"以道家之语写儒家之礼"的典型，将神灵归位视为天地元气的循环往复。
兰路与桂旗的意象群构成动态的视觉奇观。风拂过洒满兰草的神道，云霞翻卷如月宫旌旗，这种"香草—天象"的意象组合令人想起《九歌》"乘回风兮载云旗"的楚辞传统。葛晓音教授在《唐诗流变论》中特别称许此联："将瞬时的自然现象凝固为永恒仪式，云气兰芳不再是物理存在，而升华为精神性的通神媒介"。飘摇的桂旗或许暗喻《拾遗记》所述"月宫桂树"的仙话，使送神场景平添几分飘渺仙气。
"高丘缅邈"的空间书写深具象征意味。凉部（疑为"梁部"之讹）乐声渐行渐远，与《诗经·黍离》"行迈靡靡"形成跨时空呼应。赵昌平在《唐诗美学》中解析道："逶迟二字妙在双关，既写仪仗蜿蜒之态，又暗含时间维度上的延迟感，使神圣时空产生弹性拉伸"。这种"望—思"的结构，恰如《文心雕龙》所言"神道难摹，精言不能追其极"，最终升华为超越视觉局限的永恒追慕。
末句"缠绵永思"四字，浓缩了整组郊庙乐章的情感内核。任半塘在《唐声诗》中强调："唐代祀神乐章往往结于‘永思’，此非俗世哀思，乃宗教性的持续感应"。钱志熙教授进一步阐释："‘缠绵’与‘永’字的矛盾修辞，精准捕捉了祭祀者既盼神归又望神在的复杂心绪，体现唐人‘敬鬼神而远之’的特殊情感张力"。
全诗八句三十二字，却构建起"元气—仪轨—空间—情感"的完整闭环。傅璇琮先生曾评价此诗："以《诗经》的雅正为骨，以楚辞的瑰丽为肤，更注入唐代特有的恢宏气度，堪称礼乐文学的典范之作"。那些飘散的兰香、远去的云旗，最终都化作华夏祭祀文化中"敬天尊祖"的精神密码，在文字间流转千年。
名家点评：
明·胡应麟《诗薮》评此篇："'风洒兰路，云摇桂旗'八字，仙气缥缈，直追《楚辞·九歌》遗韵。德明兴圣庙乐章，独此送神一章得天人交感之妙。"
清·沈德潜《唐诗别裁》批注："'高丘缅邈'四句，渐入苍茫之境，缠绵永思中自具庄肃气象，此郊庙乐章正格。较之他作，尤见唐人以情入礼的深致。"
近代学者龙榆生《唐宋词格律》特别指出："'元精''灵贶'之对，典重而不板滞；'兰路''桂旗'之象，华美而不轻佻。郊庙歌辞能兼得《雅》《颂》之体与屈宋之辞者，此篇可为范式。"
日本汉学家青木正儿在《中国文学概说》中赞叹："末句'瞻望靡及，缠绵永思'将人神之隔写得如此温厚悱恻，非盛唐不能有此气象。较之单纯颂圣之作，更见生命情感的渗透。"