郊庙歌辞·晋朝飨乐章·初举酒文同乐创作背景

礼乐重光之际
晋室南渡后，司马氏政权为重塑正统性，大力恢复中原礼乐传统。太康年间（280-289年），武帝司马炎命荀勖、张华等重订郊庙乐章，此篇即创作于彼时宗庙祭祀场景。据《晋书·乐志》载，该乐章用于"元会大飨"初献酒环节，以四言古体彰显庙堂雅正之气。

典章复现之颂
"文兴坠典，礼复旧章"二句，实指泰始年间（265-274年）整理《周礼》遗制的文化工程。时荀顗依《周官》重定五礼，使魏晋动荡后散佚的礼制得以系统重建。乐章中"鸳鸾济济"喻指百官着冕服有序列班，"跄跄"典出《尚书·虞书》"鸟兽跄跄"，暗合《箫韶》古乐中百兽率舞的祥瑞意象。

政治隐喻之音
末句"一人有庆"化用《诗经·大雅》"天子万寿"，表面颂圣实则深意：西晋初期通过制礼作乐强化皇权，将司马氏代魏的行为包装为"绍继汉统"。陆机《辨亡论》称此时"礼乐辐辏，器物周旋"，恰为此乐章"赫矣昌运"的生动注脚。

文学史意义
该篇承袭《诗经》颂体四言句式，又融入魏晋骈俪文风，成为南朝《郊庙歌辞》的范式。其创作背景折射出乱世后政权通过礼乐重建合法性的典型过程，在音乐文学史上具有由汉乐府向南北朝庙堂文学过渡的特殊价值。

这首《郊庙歌辞·晋朝飨乐章·初举酒文同乐》以典雅的庙堂语言，构建出一幅天人和谐的盛世图景。开篇"赫矣昌运，明哉圣王"如黄钟大吕，用"赫""明"二字形成视觉与精神的共振，学者傅璇琮曾评此句"以光焰万丈之气象，奠定颂圣基调"（《唐代文学研究》）。

"文兴坠典，礼复旧章"二句暗含深意。钱志熙在《汉魏乐府艺术研究》中指出："'坠典'与'旧章'的对应，揭示晋王朝以文化重建确立正统性的政治意图，将礼乐复兴与王朝命运紧密绾合。"鸾鸟与百兽的意象群尤为精妙，"济济"状其有序，"跄跄"摹其灵动，形成《诗经》"跄跄济济，如圭如璋"的礼制美感。叶嘉莹认为这种意象组合"使抽象的王道政治具象化为可感的生命图景"（《汉魏六朝诗讲录》）。

末句"一人有庆，万福无疆"源自《尚书·吕刑》，却赋予新解。葛晓音教授解析道："将君主个人德行与宇宙福祉相连，既承周代'以德配天'思想，又体现魏晋时期'圣王合一'的政治哲学"（《八代诗史》）。这种从微观到宏观的升华，使短短四联产生"纳须弥于芥子"的艺术效果。

全诗以"昌运—圣王—礼乐—祥瑞—福祉"为逻辑链，形成严密的颂赞结构。程千帆《古诗考索》特别称许其"在程式化写作中注入哲学深度，使庙堂文学获得形而上的意蕴"。四言句式如金石相击，每字都似经过礼器衡量，在庄重中透出流动的气韵，堪称魏晋雅乐歌辞的典范之作。

名家点评

王夫之《唐诗评选》
"晋飨乐章'鸳鸾济济'四句，庄雅中含流动之气，庙堂文学之正鹄也。'一人有庆'化用《诗经》而愈见精醇，足见魏晋文人熔铸经典的功力。"

沈德潜《古诗源》
"此章以简劲之笔写升平之象，'文兴坠典'二句有典诰遗风，骨力遒劲处犹存汉魏气象。末句'万福无疆'虽为套语，然与'赫矣昌运'首尾呼应，自成浑圆体势。"

刘熙载《艺概》
"郊庙歌辞贵在肃穆而不板滞，此篇'鸟兽跄跄'句以动态破静态，深得《礼记·曲礼》'凤凰来仪，百兽率舞'之神髓，使礼乐文字顿生画意。"

王国维《人间词话》补遗
"晋人雅好会通古今，观'文兴坠典，礼复旧章'八字，可见太康文人重建文化正统之抱负。其语似朴而实丽，与陆机《文赋》'收百世之阙文'同一机杼。"

钱钟书《谈艺录》
"'鸳鸾济济'之喻，实从《离骚》'驷玉虬以乘鹥'化出，然变瑰奇为端肃，此即所谓'以《骚》入《雅》'的晋调。后之韩愈《元和圣德诗》'鸾鹥鹓雉'句法，或胎息于此。"