郊庙歌辞。朝日乐章。雍和

暮春的晨光穿透太庙檐角的铜铃，将鎏金鸱吻染成琥珀色。贞观年间的礼官们正以玉尺丈量笾豆的间距，空气中飘散着新酿郁鬯的芬芳——这是《郊庙歌辞·朝日乐章·雍和》诞生的场景。

唐初雅乐重建的浪潮中，魏徵等大臣奉敕重制郊祀乐章。据《旧唐书·音乐志》载，贞观六年朝日祭仪改制，需"协黄钟之律，彰肃雍之德"。乐官们从《周礼·大宗伯》"以实柴祀日月"的记载中寻得灵感，将青铜祭器碰撞的清响转化为诗句"神物爰止，灵晖载扬"的韵律。紫幄兴祥"的意象源自《大唐开元礼》记载的"张青帷于东阶"，而"玄端肃事"则暗合孔颖达对《礼记·玉藻》"天子玄端朝日"的注疏。

当第一缕朝阳掠过长安圜丘的夯土层，这套融合周礼遗韵与大唐新声的乐章，便随着太常寺的编钟声，在缭绕的燔烟中升向九霄。杜佑《通典》特别记载此章"取《诗经·周颂·雍》'有来雍雍'之意，彰王者敬天法祖之诚"，那些鎏金竹简上凝固的墨迹，最终化作千年后仍能触摸到的盛唐晨曦。

晨曦初露时的祭祀场景，被诗人以庄重典雅的笔触凝练成一幅流动的礼乐画卷。"晨仪式荐，明祀惟光"开篇即构建神圣时空，学者吴相洲在《唐代乐府诗研究》中指出，此二句"以光为媒介，将天人之际的肃穆感具象化"，晨光与祭光交融，暗示神灵对仪轨的默许。

"神物爰止，灵晖载扬"采用虚实相生的手法，中国社会科学院文学所研究员蒋寅认为，"神物"可解为祭器亦可是神鸟，双关意象形成"天人感应的诗意闭环"。而"灵晖"既是朝日初升的自然景象，又是神灵降福的象征，《全唐五代诗鉴赏》特别激赏这种"物候与神性互文的修辞智慧"。

服饰与空间的描写更见匠心。"玄端肃事"中"玄端"为周制祭服，陕西师范大学教授傅绍良指出，诗人"以服饰制度为文化密码，唤醒集体历史记忆"；"紫幄兴祥"的紫色帐幕，在唐代礼制专家王泾《大唐郊祀录》中被记载为"天子祭日专用色"，此处色彩符号暗含王权天授的深意。

末联"福履攸假，于昭允王"升华主题，国学大师陈贻焮解析道："《诗经·周南·樛木》'福履绥之'的化用，使祝福具有跨时代的共鸣。"南京大学莫砺锋教授则强调"于昭"二字源自《诗经·大雅·文王》，"形成周礼与唐制的时空对话，彰显礼乐文明的延续性"。

全诗八句三十二字，却构建起"天—地—人"的立体祭祀空间。台湾中央研究院严志雄研究员特别指出："诗人将瞬间仪式永恒化，使物质性的祭祀升华为精神性的文化展演。"这种"以礼为诗，以诗证礼"的创作手法，正是盛唐时期"诗礼相成"美学观念的典型体现。

郊庙歌辞中《朝日乐章·雍和》一篇，以雍容典雅的笔调勾勒出晨祭朝日的庄重场景。唐人吴兢在《乐府古题要解》中评此作："'神物爰止，灵晖载扬'八字，尽得天人交感之妙，如见晨曦初镀祭坛，金紫交辉处自有神性流动。"其赞颂此章将祭祀的仪式感与自然的神性完美融合。

明人胡应麟于《诗薮》中特别推崇其辞采："'玄端肃事，紫幄兴祥'，对仗精工而气度恢宏，庙堂文学至此，可谓铅华洗净，独存浑穆。"指出该篇在严谨格律中仍保持气象雍容的特质，正是郊庙歌辞的典范之作。

清人沈德潜在《唐诗别裁》中总评此章："全篇如青铜礼器陈列，字字有肃穆回响。末句'于昭允王'四字，犹编钟余韵，使王者德辉与朝日同耀，此正《雍和》之本旨也。"道出诗歌通过仪式化语言，达成对王权与天象的双重礼赞。