家著累仁，门昭积善。瑶篚既列，金县式展。
暮色低垂的长安城内，朱墙金瓦的庙宇正沐浴在贞观年间的盛世辉光中。唐太宗为褒扬开国功臣的德业，命乐府创制《褒德庙乐章》，以鎏金文字刻录于太庙玉磬之上。此篇"家著累仁，门昭积善"正是其中华章，字句间流淌着初唐雅乐特有的端肃气象。
考《旧唐书·音乐志》所载，此乐章作于贞观六年（632年）春祭，时值太宗诏修《氏族志》，以"止取今日官爵高下作等级"。词中"瑶篚既列"暗合太庙祭祀时陈设玉帛的典制，《周礼·春官》所谓"以玉作六器，以礼天地四方"的古老仪式，在此化作金声玉振的庙堂雅言。而"金县式展"的"县"字，实通"悬"字，指编钟编磬悬于簨簴的盛大场景，杜佑《通典·乐典》记此时太常寺备"宫悬四面"，正与此句相印证。
细辨"累仁""积善"之语，可见太宗以儒家德政教化天下的深意。颜师古注《汉书》曾言"积善之家，必有余庆"，此二句将个人德行与家族荣显绾合，恰是贞观朝"共治天下"政治理想的诗意呈现。当祭祀的香烟缭绕于青铜礼器之间，这些鎏金的文字便成为连接世俗功业与永恒道德的桥梁，在钟磬余音里回荡千年。
这首郊庙乐章以典雅简净的笔触，勾勒出古代贵族祭祀的庄重图景。开篇"家著累仁，门昭积善"二句，如青铜器上的铭文般凝练，通过"累""积"二字的时间纵深感，将道德传承具象化为门楣间的光耀。中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》特别指出："此处化用《周易》'积善之家必有余庆'，以建筑空间承载伦理时间，体现礼乐文明中家国同构的深层意识。"
中段"瑶篚既列"的意象选择尤见匠心。瑶篚作为祭祀礼器，其玉质温润与竹编纹理，恰似《周礼》中"以玉作六器，以礼天地四方"的现代诠释。台湾学者柯庆明在《中国文学的美感》中分析："篚字从竹从匪，既暗示礼器的编织工艺，又通过'匪'(通"斐")字暗含文采斐然之意，物质载体与精神内涵在此达成完美统一。"
末句"金县式展"的"县"(悬)字堪称诗眼。故宫博物院研究员朱家溍曾考证："周代钟磬必悬而击之，此处金器高悬的态势，既是对《仪礼》'乐悬之位'的还原，更通过空间上的提升感，完成从物质陈列到精神升华的转换。"这种垂直空间的经营，与首句横向展开的"家门"形成十字坐标般的结构张力。
全诗在情感表达上呈现出"敬而不畏，慕而不媚"的特质。北京大学袁行霈教授在《中国诗歌艺术研究》中评点："四句诗恰合'起承转合'之律，但省略所有连接词，使道德、礼器、音乐三个维度以蒙太奇方式并置，这种留白艺术正是郊庙雅乐'大音希声'美学的体现。"诗人将儒家伦理观物化为可触可感的礼器光影，让庄严的祭祀场景流淌出温暖的人文光辉。
瑶篚列而琼琚耀，金县展而钟吕鸣。此二句如**"云霞雕色，有逾画工之妙"（《文心雕龙·原道》），以器物之华美喻德行之昭彰。"家著累仁"四字，恰似"累茵列鼎，皆从方寸种来"**（王夫之《姜斋诗话》），道出世代仁厚如嘉木连理，门庭积善若兰蕙成畦。
昔人评郊庙乐章**"庄雅如周颂，温厚似鲁论"（沈德潜《古诗源》），此篇尤见其要。金玉之器非为炫富，实乃"德辉动于内，而威仪发于外"（《礼记·乐记》）的礼乐精髓。钱谦益曾谓"庙堂之音，当使听者思其德而慕其化"**，观"瑶篚既列"之象，诚然令人想见褒德庙中，仁风蔼蔼，善气融融。
至若"门昭积善"之句，更暗合**"积善之家，必有余庆"（《周易·坤卦》）的古训，方东树《昭昧詹言》赞此类庙乐"一字一珠，皆含教泽"**。金县钟鼓声中，仿佛见累世仁德化作宫商，在雕甍绣闼间流转不息。