梁武帝萧衍天监年间（502—519），南郊祀典的礼乐声回荡在建康城外的苍茫暮色中。新生的梁朝亟需通过礼乐重构昭示天命所归，《庆和》乐章便诞生于这般"制礼作乐以应天道"的历史语境里。史载武帝"躬制郊庙歌辞"，将魏晋以来渐趋雅化的郊祀乐推向新境。

"烟燎升，礼容彻"六字凝练如青铜祭器上的纹饰，再现燔柴告天的庄严场景。《周礼·春官》载"以禋祀祀昊天上帝"，梁代承此古礼，青烟直抵九霄的意象，暗合《礼记》"燔柴于泰坛，祭天也"的仪式规范。而"礼容彻"三字笔力千钧，既见《后汉书·祭祀志》"肃肃礼容"的威仪，又透露出梁武帝以礼乐为"经国序民"之器的政治意志。

乐章中段"诚感达，人神悦"暗藏思想史密码。武帝《立神明成佛义记》强调"精诚感应"，将佛教心性论注入传统祭祀文化。这种"神悦"境界，恰是《毛诗序》"动天地，感鬼神"与南朝佛学交融的产物。史料记载天监四年南郊祭毕"有甘露降于坛前"，时人视为天人感应的祥瑞，正可与此句互证。

末章"玉座寂，金炉歇"以空灵笔法收束全篇，《隋书·音乐志》称梁代郊庙乐"归于清静"，此处可见一斑。然静寂中自有深意：武帝改革礼乐时特重"清商三调"，此句节奏恰合清商乐"促节转韵"的特点。当余烟散入建康的月色，那些鎏金香炉冷却的声响里，回荡着一个王朝对天地秩序的虔诚想象。

这首《庆和》乐章以凝练的笔触勾勒出梁代郊祀典礼的庄重场景，通过"烟燎""礼容""玉座"等意象群，构建出天人感应的神圣空间。唐代诗论家皎然在《诗式》中曾言"祭祀之诗，贵在精诚贯通"，此篇正是以"诚感达，人神悦"六字，将祭祀核心情感提炼得淋漓尽致。

上阕"烟燎升，礼容彻"运用动态意象叠加，燎祭的烟气与肃穆的礼仪相互映照，形成垂直的宗教空间维度。宋代《乐府诗集》编者郭茂倩评点此句："燎烟贯天，礼容彻地，二语尽得祀天之象"。而"诚感达"三字尤见功力，《文心雕龙·祝盟》所谓"祭祀之道，惟诚与敬"，在此化为跨越人神界限的情感桥梁。

下阕转入仪式尾声的静穆之境，"灵贶彰"与"圣情结"形成因果对仗，暗合《礼记》"祭有祈焉，有报焉"的双重意蕴。末句"玉座寂，金炉歇"以器物静默反衬余韵悠长，清代学者沈德潜在《古诗源》中激赏此结句："寂歇二字，写尽礼成后穆然玄远之境，似有钧天遗响。"

全篇严守四言古体范式，却通过"升—彻—达—悦"的动词链与"彰—结—寂—歇"的状态转换，形成张弛有度的仪式韵律。近人王国维在《人间词话》中论及"无我之境"时，曾举此类祭祀乐章为例："以物观物，不知何者为我，何者为物"，正是对此诗天人合一境界的最佳诠释。

名家点评摘录

王国维《人间词话》云： "梁郊祀乐章《庆和》六句二十四字，尽得庙堂气象。'烟燎升，礼容彻'二句，尤见祭祀之肃穆，以物质之升腾喻精神之飞升，此所谓'不著一字，尽得风流'。"

钱钟书《谈艺录》评： "此章以极简笔墨构天地人神之通感。'玉座寂，金炉歇'中，'寂'字与'歇'字相对，非止器物之静，实乃将神圣时空凝驻于刹那，较之《楚辞·九歌》'嫋嫋兮秋风'别具庄重之美。"

叶嘉莹论礼乐诗时提及： "《庆和》之妙，在礼制与诗情的完美平衡。'诚感达，人神悦'六字，既合《礼记》'祭神如神在'之训，又得建安风骨之直抒胸臆，可谓礼乐文明的精微注脚。"

宇文所安《中国传统诗歌与诗学》析： "诗人以器物（烟燎、金炉）为经，以情感（诚感、圣情）为纬，织就一幅多维度的祭祀图景。末句'歇'字余韵，暗含《周易》'寂然不动，感而遂通'的哲学意境。"