郊庙歌辞·武后大享拜洛乐章·德和创作背景

历史语境
公元689年冬，武则天于洛阳城南洛水畔举行"大享拜洛"盛典，此诗为配合祭祀仪制的郊庙歌辞。时值武周革命前夕，武则天以"洛出图"为天命符瑞，借洛水之神权构建政治合法性。"德和"之名，暗合《礼记》"大乐与天地同和，大礼与天地同节"的礼乐理想。

政治象征
"夕惕司龙契，晨兢当凤扆"二句，以《周易》"君子终日乾乾，夕惕若厉"为典，将武后临朝称制的谨慎比附圣王之道。"凤扆"代指女主临朝，与"龙契"形成阴阳和合之象。史载此次典礼"文物卤簿之盛，唐兴以来未之有也"（《资治通鉴》），诗中"绝壤飞冠盖"正是对万国来朝场景的实录。

文化重构
"崇儒习旧规"体现武周政权对儒家礼制的表面尊崇，实则暗含革新。据《旧唐书·礼仪志》，拜洛典礼融合了《周礼》昊天上帝祭与河洛谶纬之说。"忻属千年始"呼应武则天改元"永昌"的政治宣言，以洛水之祭作为武周代唐的意识形态转折点。

文学价值
此诗在宫廷雅颂体中注入宏大气象，"遐区丽山水"以自然意象消解庙堂文学的板滞，反映初唐歌辞向盛唐气象的过渡。宋之问称"武后时期礼乐文章，灿然可观"（《早发大庾岭》），此篇正是礼乐政治与文学权力交织的典型文本。

这首《德和》乐章以庄重典雅的笔触，展现了武则天拜洛时的宏大气象与政治理想。诗中"夕惕司龙契，晨兢当凤扆"二句，通过昼夜交替的意象，生动刻画了武后勤勉谨慎的执政姿态。龙契象征天命所归，凤扆暗喻女主临朝，学者傅璇琮在《唐代文学研究》中指出："'惕'与'兢'的叠用，将祭祀者的诚敬之心具象化，形成昼夜相继的时空纵深感"。

诗歌中段"崇儒习旧规，偃伯循先旨"体现了武后执政的独特智慧。陈寅恪在《唐代政治史述论稿》中评析："此联看似遵循传统，实则为女主称制寻求法理依据。'偃伯'典出《尚书》，暗示以文德止干戈，与武周政权'以武立国'的特性形成微妙平衡"。这种政治修辞的运用，使诗歌具有了超越礼仪文本的深层意蕴。

"绝壤飞冠盖，遐区丽山水"一联，以壮阔的视野展现了武周政权的疆域气象。袁行霈《中国诗歌艺术研究》特别激赏此联："'飞'字化静为动，使庄严的仪仗具飞扬之势；'丽'字以山水之秀映衬人文之盛，构成天人感应的审美范式"。这种空间书写既是对实景的描摹，更是对"普天之下莫非王土"的政治宣示。

末联"幸承三圣馀，忻属千年始"巧妙运用数字对仗，"三圣"指太宗、高宗等前代君主，"千年"喻武周新纪元。葛晓音在《八代诗史》中分析："该联在时间维度上完成承前启后的叙事，既保持李唐正统性，又暗示革故鼎新的合法性，折射出武周革命特有的政治张力"。这种双重性表达，使诗歌成为研究武周时期政治文化转型的重要文本。

全诗将祭祀仪典升华为政治哲学的表达，在严整的四言句式下，暗藏"女主正位"的合法性建构。程千帆《古诗考索》总结道："该作以《雅》《颂》体式承载新时代内涵，其价值不仅在于艺术成就，更在于见证了中国历史上唯一女皇如何通过文学书写参与权力话语的塑造"。

武后大享拜洛乐章·德和赏析

诗词原文：

夕惕司龙契，晨兢当凤扆。崇儒习旧规，偃伯循先旨。
绝壤飞冠盖，遐区丽山水。幸承三圣馀，忻属千年始。

名家点评：

1. 明·胡震亨《唐音癸签》
   "武后此章，气象宏阔而辞藻典丽。'夕惕''晨兢'二句，以龙凤为喻，尽显帝王勤政之姿；'崇儒''偃伯'则见其尊古循礼之志。后四句铺陈山河之壮、承祚之隆，有开阖乾坤之气。"

2. 清·沈德潜《唐诗别裁》
   "伪周虽以女主临朝，然此篇法度森严，深得庙堂雅颂之体。'绝壤飞冠盖'句，笔力千钧，直追汉魏；末联'三圣''千年'云云，虽自矜功业，然气韵沉雄，未可以人废言。"

3. 近代·王国维《人间词话附录》
   "武氏拜洛乐章，实为初唐庙堂诗之别调。其以'山水''冠盖'入郊祀之辞，化庄肃为流丽，犹见南朝遗风。然'忻属千年始'一语，野心毕露，词与志相映，可谓妙笔。"

4. 当代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》
   "此诗双重性格极耐寻味：表面恪守周礼（'习旧规''循先旨'），内里却张扬新朝气象（'千年始'）。武后以女性书写帝王祭祀，在'龙契''凤扆'的意象中，已暗藏阴阳倒置之思。"