郊庙歌辞《汉宗庙乐舞辞·积善舞》创作背景

东汉明帝永平年间，宗庙祭祀制度日趋完备，雅乐体系亟待重建。此篇《积善舞》作为汉室宗庙乐舞的核心篇章，诞生于光武帝平定天下、明帝"永平之治"的历史交汇处。

礼乐重构的盛世图景
建武二年（公元26年），光武帝刘秀于洛阳立高庙，始创"积善"之舞以颂先祖。舞辞中"黍稷斯馨""陶匏在御"等句，实为《周礼·春官》"以乐舞教国子"的汉代演绎。太常卿王莽时期散佚的雅乐典籍，经桓谭、班固等大儒考订重现，终在明帝朝形成"击拊球玉，铸金为钟"的完备礼制。

谶纬思潮的艺术投射
"蛇告赤帝"暗合《史记·高祖本纪》斩白蛇起义的汉德符命，"龟谋大横"典出《尚书·洪范》龟卜吉兆。时谶纬学说盛行，太史令奏"赤九之谶"（《后汉书·祭祀志》），舞辞将刘邦"承运火德"的神话与刘秀"再受命"的功业熔铸为"云行雨施"的天道意象。

农耕文明的祭祀美学
"载炮载烹"再现《诗经·楚茨》"絜尔牛羊"的古老祭仪，而"斡我璿衡"句则化用《尚书·舜典》"在璿玑玉衡"的星象崇拜。东汉初年推行"休养生息"之策，舞辞以"滔滔不竭"喻汉德如水，实为《汉书·沟洫志》"德润四海"的乐舞注脚。

此篇既承《礼记·乐记》"乐者敦和"的周代遗韵，又开曹丕《郊庙歌辞》"于皇太祖"的魏晋先声，堪称两汉雅乐复兴运动的典范之作。

暮色中的编钟声似从竹简缝隙间渗出，青铜器上的饕餮纹在烛火中苏醒。这首宗庙乐舞辞以"黍稷"的馨香开篇，瞬间将人引入神圣的祭祀现场。《礼记·祭统》所谓"致齐于内，散齐于外"的庄重，在此化作"陶匏在御"的礼器陈列，那些盛着醴酒的青铜斝，承载着比酒浆更厚重的精神重量。

"蛇告赤帝"的意象令人想起《史记·高祖本纪》中斩白蛇的传说，而"龟谋大横"则暗合《尚书·洪范》"龟筮协从"的占卜传统。学者叶嘉莹曾指出，汉代祭祀文学常以"天地相合"的宇宙观构建仪式空间，此诗中"云行雨施，天成地平"八字，恰似《周易·乾卦》"云行雨施，品物流形"的变奏，将自然秩序与人文创造完美绾合。

最动人的是那些动词的舞蹈："戛""击""炮""烹"，四个单字如四组特写镜头，让读者看见礼器碰撞的火星，听见鼎鼐中的沸腾。王国维在《观堂集林》中盛赞周代雅乐"其声迟滞而庄"，此诗末句"滔滔不竭，洪惟水行"正是对此的呼应——那不仅是祭祀酒浆的流淌，更是血脉与文脉的奔涌。

当"饮福受胙"的祝祷声与编磬清响交织，我们突然理解为何闻一多将祭祀乐舞称为"最古老的诗歌形式"。在这方由文字构筑的祭坛上，每个字都是通灵的媒介，将汉代人对天地祖考的虔敬，凝固成青铜器铭文般的永恒。

《郊庙歌辞·汉宗庙乐舞辞·积善舞》以庄严典雅的辞章，展现了汉代宗庙祭祀的恢弘气象。其文辞如金声玉振，既承载着对先祖德业的礼赞，又蕴含着天人合一的哲学深意。

名家点评辑录：

明·胡应麟《诗薮》评："'云行雨施，天成地平'八字，气象浑成，直追《雅》《颂》。汉乐府之精华，尽在此矣。"
清·沈德潜《古诗源》谓："'陶匏在御'以下数句，典重高华，非徒事铺陈者。祭祀乐章至此，可谓至诚动天地矣。"
近人王国维《观堂集林》论："此篇以水德喻天命，'滔滔不竭'之句，实暗合《周易》'天行健'之意，汉人以质朴之笔写精深之理，此其典范也。"

诗中"蛇告赤帝，龟谋大横"用高祖斩蛇、龟策兆汉之典，以灵物显圣喻天命所归；"斡我璿衡"句取《尚书》"在璿玑玉衡"之意象，将治国比作运转天象仪般精微。末章"饮福受胙"的仪式描写与"洪惟水行"的象征呼应，使祭祀场景升华为对王朝气运的永恒祈愿。

清人朱乾《乐府正义》特别指出："通篇不用一险字僻典，而堂皇之气自溢于字间，此真庙堂正音。较之唐世《太清宫乐章》，犹多一份浑朴天然。"可见此作在礼乐文学史上的典范地位。