郊庙歌辞。祀九宫贵神乐章。寿和

暮色苍茫处，唐玄宗开元年间的大唐正步入盛世华章。九宫贵神祭坛前，青铜礼器泛着幽光，仿佛星辰坠地——这《寿和》乐章便诞生于彼时天人交感之际。

一、玄宗朝的礼乐重构

开元六年（718年），玄宗诏令重定郊庙礼乐。太常卿引《周礼·春官》"以礼乐合天地之化"的记载，在长安城南筑九宫坛。每岁孟春，皇帝亲祀九宫贵神（注：《旧唐书·礼仪志》载"九宫贵神，实司水旱"），此曲即为降神之乐。

二、乐章中的盛世密码

"大庖载盈"暗合《诗经·小雅》"既齐既稷，既匡既敕"的祭祀传统，而"旨酒斯醇"的描写，恰与1970年西安何家村出土的唐代鎏金舞马衔杯银壶相印证——那壶中曾盛满西域进贡的葡萄美酒。

三、道教色彩的天人观

"精意所属"句透露出玄宗时期浓厚的道教气息。司马承祯《天地宫府图》将九宫与北斗九星对应，诗人王维在《奉和圣制》中亦写道"玉瑄趋文陛，金奏谒九宫"，可见此乐实为道教仪轨与儒家礼制的完美融合。

暮鼓晨钟里，这十四字的祝祷承载着盛唐的气象：那"馨我明德"的袅袅余音，至今仍在敦煌残卷P.3608《唐玄宗御制道德真经疏》的朱批间隐约可闻。

这首《寿和》乐章以庄严典雅的笔触，构建出唐王朝祭祀九宫贵神的盛大场景。开篇"时文哲后"四字如钟磬初鸣，既颂扬君主贤明，又暗示祭祀合乎天时。**"肃事严禋"**中的叠字运用尤见匠心，"肃"字带出凛然仪态，"严"字强化神圣氛围，与《毛诗正义》"祭神如神在"的训诂精神暗合。

诗中"馨我明德"的意象选择颇具深意。馨香不仅是物质供品，更成为道德芬芳的具象化表达，恰如孔颖达《礼记正义》所言"至治馨香，感于神明"。**"大庖载盈"与"旨酒斯醇"**形成视听通感，祭祀的丰盛筵席在想象中浮现，而"醇"字既写酒浆之厚，又隐喻诚敬之笃，这种双关手法在《文心雕龙·比兴》中被赞为"称名也小，取类也大"。

情感表达上，诗歌呈现出由外而内的升华轨迹。从外在的"肃事"仪式，到内在的"精意所属"，最终落点于"利人"的现世关怀。这种结构暗合《诗经·小雅》中"神嗜饮食，使君寿考"的祭祀逻辑，但更凸显儒家"民为神主"的思想。清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中评此类祭祀诗："气象浑穆中自含灵动，庙堂之作而不失风人之旨。"

全诗最动人的是它在神圣与世俗间建立的微妙平衡。九宫贵神作为星辰化身，祭祀本为祈禳灾异，但诗人将"精意"最终指向人间福祉。这种处理方式，恰如《乐记》所谓"乐者敦和，率神而从天"，使庄严的祭神乐章洋溢着温暖的人文光辉。

名家点评：

明·胡应麟《诗薮》评此篇："肃雍和雅，庙堂正音。'馨我明德'四字，尤见古人祭祀之诚，以德馨荐于神明，非徒具仪文而已。"

清·沈德潜《唐诗别裁》云："'大庖''旨酒'之咏，典重中自含生机。结句'期于利人'，使祀神之制顿生温厚之意，此盛唐气度也。"

近人龙榆生《唐宋词格律》特别指出："精炼处全在动词运用，'肃''享''载''属'字字如鼎彝铸就，而'期于利人'一语，尤见祀神之本心。"