至矣丕构，烝哉太平。授牺膺箓，复禹继明。
草木仁化，凫鹥颂声。祀宗陈德，无愧斯诚。
开元盛世，天地清和。玄宗李隆基立于大唐之巅，以"至矣丕构"四字道尽圜丘祭坛的巍峨壮丽——那不仅是土木之工，更是"烝哉太平"的盛世图腾。当《豫和》的雅乐在冬至日响彻长安南郊，青铜编钟震颤的每一声清响，都叠映着武德以来百年的山河重整。
史载玄宗亲祀圜丘凡十三次，每次必奏此章。"授牺膺箓"暗含深意，既取《河图》《洛书》祥瑞典故，又隐现张说等文臣以"圣人受命"为帝王谱写的天命叙事。而"复禹继明"之句，实为对贞观之治的隔代呼应，将太宗"如日照临"的治世理想，化作新朝雅乐中的金石遗韵。
细味"草木仁化"之语，可见开元二十三年玄宗亲注《孝经》颁行天下的影子。彼时太常寺乐工排练此曲，宫商角徵羽间流淌的，正是帝王"德被草木"的儒家理想。那"凫鹥颂声"的意象，何尝不是《诗经·凫鹥》"公尸来燕来宁"的盛世回响？当祀官捧着苍璧跪拜昊天上帝时，乐章最后"无愧斯诚"的结句，已然超越仪式本身，成为整个盛唐的精神注脚。
这首《明皇祀圜丘乐章·豫和》以恢弘典雅的笔触，展现了唐代祭祀天地的庄严场景，蕴含着对太平盛世的礼赞。开篇"至矣丕构，烝哉太平"二句，吴庚舜先生在《全唐诗鉴赏辞典》中评点道："'至矣''烝哉'的叠用，形成咏叹调式的赞美，将祭祀建筑之伟岸与天下太平之气象熔铸为视觉与听觉的双重震撼"。
诗中"授牺膺箓，复禹继明"的用典尤为精妙。傅璇琮先生指出："伏羲受图、大禹嗣德的典故，既暗合玄宗泰山封禅的合法性，又以远古圣王为镜，构建起跨越时空的德政谱系"。草木与凫鹥的意象运用，恰如林庚先生所言："'仁化''颂声'使自然物象成为政治清明的诗意注脚，飞禽水鸟的欢鸣实为《诗经》'呦呦鹿鸣'传统的唐音回响"。
末联"祀宗陈德，无愧斯诚"二句，袁行霈《中国诗歌艺术研究》中特别激赏："祭祀者以'无愧'自证，将宗教仪轨转化为道德自省，使外在的礼乐形式获得了内在的精神支点"。这种"天人互证的抒情策略"，正是盛唐祭祀乐章区别于六朝庙堂文学的关键所在。
全诗在艺术表现上，程千帆《古诗考索》认为："四言句式与祭祀乐章的庄重性质高度契合，'丕构-太平''仁化-颂声'的虚实对仗，在严整中见出流动的韵律"。而诗中所蕴的"诚敬"情感，钱志熙教授在《唐诗近体源流》中阐释为："既是对天地神明的虔敬，更是对'开元之治'的自信，这种双重情感维度，使得仪式文学具有了超越时空的审美价值"。
《明皇祀圜丘乐章·豫和》以典雅的颂体笔法，展现开元盛世的礼乐气象。清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中评此篇："'丕构''太平'四字，已括尽封禅本意。'草木仁化'句尤妙，以自然生机喻帝王德泽，不落窠臼。"
近代词学家龙榆生在《唐宋词格律》中特别指出："'授牺膺箓，复禹继明'二句，用轩辕、夏禹典故而能出新意，将玄宗功业比于上古圣王，堂皇中见巧思。"
末联"祀宗陈德，无愧斯诚"八字，明代诗论家胡震亨于《唐音癸签》赞叹："结句如黄钟余响，既合祭祀乐章体例，又暗含自矜而不露，此等收束最是难能。"全篇庄重雍容处，正可见张说作为"燕许大手笔"的庙堂文章功力。
按：此乐章传为张说奉敕所作，其辞采宏丽与《大唐封祀颂》一脉相承，体现盛唐正声的气象格局。