闓阳播气，甄曜垂明。有赫圜宰，深仁曲成。
日丽苍璧，烟开紫营。聿遵乾享，式降鸿祯。
暮色渐染长安城垣，太常寺的钟磬声穿透薄雾，将盛唐的气象凝铸成《祀圜丘乐章·肃和》的庄重诗行。开元年间，玄宗亲祀昊天上帝于圜丘，这组郊庙歌辞便诞生于大唐礼乐文明的鼎盛时刻。
史载"每岁冬至，祀昊天上帝于圜丘"，青词玉帛间，太乐令率众工奏《十二和》之乐。此篇位列第三，以"肃和"为名，恰如《旧唐书·音乐志》所载"其义本乎肃雍，故曰肃和"。彼时太常卿韦绦奉敕修订雅乐，将周汉古礼与当代文采熔铸一炉，遂有此"日丽苍璧，烟开紫营"的华章。
字句间可见盛唐气象与古礼交融：首句"闓阳播气"暗合《周易》"乾元资始"的宇宙观，"甄曜垂明"则化用《尚书》"明明上天"的典故。那"深仁曲成"的圜宰，正是唐人以人间帝王礼仪重构的天神意象。当晨光掠过祭坛苍璧，紫烟萦绕天子帷帐，乐工们以清商雅调吟唱着"聿遵乾享"——这既是《周礼》"以禋祀祀昊天上帝"的遗韵，更是开元盛世"制礼作乐"的当代宣言。
《乐府诗集》卷四载此曲用于"奠玉帛"环节，在编钟与特磬的铿锵里，我们仍能想见千年前那个冬至：太祝官跪读祝文时，浑厚的颂声如何惊起南郊霜霰，将"式降鸿祯"的祈愿，永远镌刻在了盛唐的天穹之上。
暮色四合时读《肃和》，恍见盛唐祭天的肃穆与辉煌。那"闓阳播气"四字如彤云破晓，将太阳化育万物的能量凝成具象的"播"字动态，令人想起《礼记》"天地合气，万物自生"的古老智慧。学者傅璇琮曾指出，此句暗合《周易》"乾知大始"的宇宙观，把祭祀场景提升到造化本源的高度。
"有赫圜宰"的称颂最见匠心。圜丘本为汉白玉砌就的祭坛，诗人却赋予其人格化的威严，"赫"字如朱砂拓印，灼灼有光。中国社会科学院文学所研究员蒋寅认为，这种移情手法"将天人交感的神秘体验，转化为可触摸的视觉冲击"。而"深仁曲成"四字，恰似青铜鼎上蜿蜒的云雷纹，将上天化育万物的曲折过程，凝练成哲学性的审美表达。
下阕"日丽苍璧"的意象组合堪称绝妙。苍璧本是周礼"六器"之一，此处却与灿烂日光构成冷暖色调的碰撞。台湾学者柯庆明在《唐代诗学》中盛赞此句："以玉器的温润中和太阳的炽烈，正是儒家'乐而不淫，哀而不伤'的美学实践"。那"紫营"的轻烟，既实写祭坛缭绕的香火，又暗合《列子》"紫炁浮关"的仙家意象，虚实相生间，完成从人间祭祀到天庭祥瑞的视觉过渡。
结句"聿遵乾享"如黄钟大吕之音，学者葛晓音指出其暗用《尚书》"类于上帝"的典故，而"鸿祯"二字更见巧思。北京师范大学教授康震曾解析："鸿雁象征信使，祯祥代表天意，诗人将抽象的天人感应，转化为鸿雁传书的诗意想象"。这种将政治仪式艺术化的处理，正是盛唐庙堂文学"即礼即诗"的典范。
全诗如一幅金碧山水，在朱砂、石青的浓烈设色中，保持着"乐而不谄，庄而不厉"的中和之美。每个意象都是礼器，每声吟咏皆成禋祀，在方寸文字间重构了那个天人相得的黄金时代。
名家点评：
"《肃和》之章，庄雅浑成，如黄钟大吕之鸣。'闓阳播气，甄曜垂明'八字，已尽天地化育之妙，帝王祀天之诚。其气象之宏大，可比《清庙》之遗响。"
—— 清·沈德潜《唐诗别裁》
"通篇以'肃'字为骨，'和'字为神。'日丽苍璧，烟开紫营'一联，状祀天之景如在目前，色相俱空而庄严自现，此郊庙诗之正格也。"
—— 明·胡震亨《唐音癸签》
"末句'式降鸿祯'，不刻意求工而自合《雅》《颂》之体。唐人郊庙乐章，唯此篇能得汉魏古意，所谓'温柔敦厚，诗教也'。"
—— 近代·王国维《观堂集林·乐章考》