闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。於乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。于乎皇王，继序思不忘。
暮色低垂的宗庙里，青铜礼器泛着幽光，新即位的周成王跪在织满蛛丝的梁柱下，以颤抖的声调吟出这首泣血之诗。此时三监之乱的烽烟尚未散尽，年幼的君王正背负着父辈留下的破碎山河。《史记·周本纪》记载，武王克商后二年而崩，成王"在襁褓中"继位，周公摄政的七年里，管叔、蔡叔勾结武庚掀起叛乱，恰似《毛诗序》所言"闵予小子，嗣王朝庙也"的困厄场景。
"嬛嬛在疚"四字浸透孤独，郑玄笺注揭示这是成王"自伤未能昭明先王之功业"的惶惑。青铜何尊铭文中的"唯王初迁宅于成周"与此诗形成互文——当年轻的君王凝视着祖父文王"陟降庭止"的神灵往来于天人之际，那些镌刻在甲骨占辞里的"克孝"祖训便化作夜半檐铃，提醒他"夙夜敬止"的使命。
《礼记·祭统》载"祭者，所以追养继孝也"，诗中反复咏叹的"皇考""皇祖"并非虚指，而是对应着周人"以祖配天"的祭祀传统。考古发现的西周早期青铜器群中，那些饕餮纹饰间凝固的，正是这般对先祖德业的追慕与恐惧。当最后一句"继序思不忘"的余音在编钟上震颤时，我们听见的不仅是个体君王的忧思，更是一个新生王朝在血火中淬炼出的集体记忆。
《周颂·闵予小子》是《诗经》中一首充满哀思与敬畏的祭祀诗，以稚子口吻抒发对先祖的深切追慕，展现了周人"慎终追远"的伦理观念。全诗虽仅八句，却层层递进地构建起一个庄严肃穆的精神世界。
孤独意象中的情感张力
开篇"嬛嬛在疚"四字极具画面感，《毛诗正义》解为"孤独无依之状"，朱熹《诗集传》进一步阐释："疚，哀痛也"。诗人以蜷缩姿态的视觉意象，将丧亲之痛具象化。这种"遭家不造"（家门不幸）的悲恸，在"於乎"（呜呼）的叹息声中更显沉重。现代学者程俊英指出，此处通过"小子"与"皇考"的悬殊对比，凸显出个体在命运前的渺小感。
孝道伦理的时空延展
诗中"永世克孝"与"继序思不忘"形成时空回环。马瑞辰《毛诗传笺通释》认为："'克孝'谓能继先人之志"，这种孝道不限于物质供奉，更强调精神传承。"陟降庭止"（先祖神灵升降于庭）的意象，被王国维《观堂集林》视为"周人天命观"的体现——先祖通过"陟降"动作沟通天人，监督后世。闻一多《诗经通义》特别赞赏"夙夜敬止"中"敬"字的选用，认为其既含敬畏又具行动力，折射出周人"敬天法祖"的宗教伦理。
双重呼告的抒情艺术
诗歌采用"皇考—皇祖—皇王"的递进式呼告，陈子展《诗经直解》指出这是"由近祖溯及远祖，再统言先王"的修辞策略。方玉润《诗经原始》评点末句"继序思不忘"："五字中寓无限郑重"，"序"既指王统次序，亦暗含《周礼》的礼序精神。当代学者李山在《诗经析读》中强调，这种"不忘"不是被动记忆，而是主动的文化承续，诗中"念兹"与"思不忘"的重复强调，形成情感上的复沓咏叹。
全诗以"小子"的弱小反衬先祖的崇高，在哀伤中升华为一种庄严的使命感。正如《礼记·祭义》所言"斋明盛服，以承祭祀"，这首诗通过个体的脆弱性表达，最终完成了对集体价值的确认，堪称周代礼乐文明的精妙缩影。
《周颂·闵予小子》乃成王丧毕告庙之诗，字字血泪，句句椎心。**王夫之《诗经稗疏》**评曰："'嬛嬛在疚'四字，写尽孤子茕立之状，如见其形影相吊于宗庙青灯之下。"诗中"夙夜敬止"之自警，尤见嗣王战兢之态。
**方玉润《诗经原始》**有云："'念兹皇祖，陟降庭止'二语，将祖宗神灵陟降如在之状，写得凛凛然有生气。"此中既含对先祖"陟降"典故的化用，更暗藏《毛传》所谓"敬之至也，如见其陟降于庭"的孝思。
**陈奂《诗毛氏传疏》特别指出末章"继序思不忘"五字："周人以'序'代'绪'，双关宗庙之次第与王业之统绪，一字千金。"全诗以"闵"字起，以"思"字结，恰如吴闿生《诗义会通》**所言："如孤雁哀鸣，前顾皇考，后念皇王，声断而意不绝。"