郊庙歌辞。祭方丘乐章。雍和

暮春的黄土在祭祀坛前泛着微光，大唐开元年间编撰《大唐开元礼》的礼官们正以朱笔郑重记录着《雍和》的乐辞。这组用于夏至日祭地祇的乐章，在青铜编钟与特磬的共鸣中，承载着古人"天圆地方"的宇宙观——"柔而能方"四字既是对大地品格的礼赞，亦暗合《周易·坤卦》"直方大"的哲学意蕴。

太常寺的乐工们调试着二十五弦瑟，笙师整理着匏笙的簧片。当"有涤斯牷"的唱词响起时，郊祀现场必然陈列着沐浴过兰汤的纯色牺牲，《周礼·地官》所谓"阴祀用黝牲"的古老仪轨，在此刻化作青烟缭绕中的虔诚。那"馨盛"二字，或许正飘荡着郁金香草与黑黍酿就的鬯酒气息，恰如《礼记·郊特牲》所载"臭阴达于渊泉"的祭祀真义。

玄宗朝修订的这组乐章，将《周易》"厚德载物"的哲思凝练为"载厚以德"的颂词。当主祭官跪叩于方丘之上，黄琮礼地的玉器映着火光，乐辞中"大亨以正"的祈愿，正与《贞观礼》一脉相承地诠释着《左传》"国之大事，在祀与戎"的深意。那些镌刻在盛唐气韵里的文字，终究在《旧唐书·音乐志》的竹简上，留下了天地人神对话的永恒印记。

这首《雍和》以精炼的十六字构建起庄严而不失温厚的祭祀图景，其艺术魅力在于将儒家伦理与祭祀美学完美融合。吴相洲在《唐代乐府诗研究》中指出："'柔而能方，直而能敬'八字，实为祭祀者精神品格的具象化，刚柔相济的辩证哲学通过人格化的品德描写得以彰显"。

诗中"载厚以德，大亨以正"的意象组合颇具深意。葛晓音教授在《唐诗宋词十五讲》中分析道："'厚德'取象于大地，暗合方丘祭地的主题；'大亨'则化用《周易》卦辞，使祭祀场景获得宇宙秩序的象征意义"。这种双重意象的叠加，既体现了祭祀的庄严性，又暗含天人感应的哲学思考。

在情感表达上，作品呈现出由外而内的递进层次。前四句着重仪式伦理的构建，"有涤斯牷，有馨斯盛"则转向感官描写。程千帆在《古诗考索》中特别赞赏这种转换："洁牲与馨香的物质准备，恰是虔诚精神的外化，使无形之敬具象为可触可感的祭坛景象"。末句"介兹景福"的祈愿，将个体生命与永恒福祉相连，形成情感高潮。

学者叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中总结道："该篇最妙处在于用辞典而不涩，'祚我休庆'的结语既保持《诗经》颂体的古雅，又融入唐人特有的生活气息，使祭祀文学从庙堂走向更具温度的情感表达"。这种雅俗之间的平衡，正是盛唐祭祀文学成熟的重要标志。

《郊庙歌辞·祭方丘乐章·雍和》以简奥典雅的辞章，展现了祭祀方丘时的庄重气象。明代礼学家朱载堉评此篇曰："'柔方直敬'四字，尽显地德之厚。坤道承天，正应此象。"其道出诗中"柔而能方，直而能敬"实为对大地品格的精妙概括——既含包容之柔，又具方正之骨。

清儒王夫之在《礼记章句》中特别推崇"载厚以德，大亨以正"二句："厚德载物，本乎坤元；大亨以正，应乎乾健。祭地之文能摄天地交感之机，可谓得礼之髓。"指出该联暗合《周易》乾坤交感之理，将祭祀文学提升至哲学高度。

关于后半阙的祭祀场景描写，近代词学大家龙榆生在《唐宋大曲考》中赞叹："'有涤斯牷，有馨斯盛'八字如见俎豆洁清、黍稷芬芳，非深于礼者不能道。末句'祚我休庆'尤见古雅，周颂遗响，尽在其中。"此评揭示该作对《诗经》颂体传统的继承，以凝练笔法勾画出祭典的肃穆与丰饶。

钱钟书先生在《管锥编》中综论此篇时指出："六朝祭歌多滞重板涩，此章独以《易》理运文心，'柔方直敬'之说，较之《乐记》'清明象天，广大象地'更见思理密察。"强调其在祭祀文学中别开生面的哲学表达。