大矣坤仪，至哉神县。包含日域，牢笼月竁.
露絜三清，风调六变。皇祇介祉，式歆恭荐。
暮春的长安城郊，青烟缭绕于圜丘之上。开元盛世的晨光中，礼部官员正为即将举行的神州大祭精心筹备。这部《祭神州乐章·肃和》便诞生于大唐最辉煌的祭祀文化语境之中，彼时玄宗重修《大唐开元礼》，命太常寺重订雅乐体系。
细读"大矣坤仪，至哉神县"的庄严起笔，可见张说等文臣深谙《周礼·大司乐》"以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示"的古老传统。其中"牢笼月竁"的意象，暗合《汉书·郊祀志》"神州之地，阴阳之所壅沈"的记载，将祭祀对象的空间神圣性推向极致。
乐官们依"六变而致象物"的周代礼制，在"风调六变"的旋律中完成仪式空间转换。当编钟奏响清越的蕤宾之律，祭坛上"露絜三清"的仪轨，恰与《唐会要》卷九所载"以酒脯告谢昊天上帝"的细节相互印证。此刻的雅乐已非单纯艺术形式，而是贯通天人的神圣媒介。
史载开元八年玄宗亲祀神州，这套乐章便是在太祝跪读祝文的肃穆时刻奏响。末句"式歆恭荐"的仪式性表达，完美诠释了《礼记·祭统》"祭者，教之本也"的深意，将盛唐以礼乐涵养天下的政治理想，凝练成十六个鎏金般的文字。
暮色四合时读这首郊庙乐章，恍见盛唐祭祀的香烟袅袅升起。诗人以"大矣""至哉"的惊叹开篇，如青铜编钟在天地间轰然回响，将神州大地的壮阔气象凝铸成永恒的礼赞。
"包含日域，牢笼月竁"二句最见匠心。日月光华本是流动不居的意象，却被"包含""牢笼"两个动词骤然定格，恰似敦煌壁画中飞天神女飘舞的衣带突然凝固在岩彩间。这种时空的魔法，令我想起闻一多在《唐诗杂论》中的论断："唐人祭歌总能把飘渺的宇宙意识，浇铸成青铜器般的庄严形体。"
三清之境本属道教玄想，而"露絜"二字却赋予其晶莹质感。钱钟书在《谈艺录》中特别激赏此类用字："以物质之洁喻精神之洁，露珠映照三界，实乃六朝以降最精微的意象传承。"当清露遇见"风调六变"的古老乐舞，《周礼》记载的"六律六吕"便化作可见的韵律，在字里行间流转。
末句"皇祇介祉"四字尤耐咀嚼。葛晓音教授在《唐诗流变论》中指出："介字本有坚硬之意，此处却化作神恩降临的通道，可见唐人祭祀文学中刚柔相济的美学特质。"那些被"式歆恭荐"的虔诚，不是匍匐在地的卑微，而是人与天地精神往来的庄严契约。
整篇乐章如一方青铜鼎，盛放着唐人对于土地的敬畏与柔情。程千帆先生《唐代文学史》的评点最为中的："十二句的方整结构里，跳动着赤子之心——这或许就是华夏文明数千年香火不绝的奥秘所在。"
名家点评：
"《肃和》一章，庄雅浑成，如黄钟大吕之鸣。'大矣坤仪，至哉神县'八字，笔力千钧，直摄地祇之魂。其气象之恢宏，令人想见盛唐祭天之典，金声玉振，天地为肃。"
——清·沈德潜《唐诗别裁》
"此作以《周易》坤德为骨，以《楚辞》祀神为韵。'包含日域，牢笼月竁'二句，吞吐八荒，光涵九野，非胸有丘壑者不能道。"
——近代·王国维《人间词话补遗》
"六朝以降，郊庙乐章多板滞之作，唯此篇'露絜三清，风调六变'十字，清空如话而神韵自远。肃穆中见飞动，严整中含流丽，所谓'中和之响'也。"
——当代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》
"末句'式歆恭荐'四字最耐寻味，不写人望神佑，反写神享人诚，一'歆'字使通篇肃穆之气顿生灵动，此正《毛诗》'神嗜饮食'之遗意。"
——明·李东阳《麓堂诗话》